大悲，是趣入佛子行的根本

荷担尽度众生的重担依赖大悲。行者进入大乘道，以度化众生为己任。

如果不能承担度化众生的重担，则不算是进入大乘道，而度化众生的重担又完全依赖于大悲心。

有了大悲心的力量，就能推动自心立下救度众生的坚定誓言：为了沉沦生死苦海的一切众生，我立誓救度拔济，绝不舍弃一个众生。

如果悲心下劣，心力不够，连度化众生的勇气都没有，不可能立下誓言，更不可能去实际救度。

比如，当孩子掉入火坑时，父母会立马设法救出他们，毫不犹豫；

又好比别人的房子着火了，你可能会喊“啊！那个房子着火了”，如果自己的房子着火了，马上会不顾一切的冲进去。这就是悲心强弱不同的缘故。

所以，初入大乘道，悲心最为重要。

入大乘菩萨道，行持六度万行之佛子行的根本即是大悲心。

如《无尽意菩萨经》中所说：“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故？舍利弗，如人命根即以出息入息为本，菩萨如是修学大乘以大悲为本。如转轮圣王以轮宝为本，菩萨如是修一切智以大悲为本。”

佛陀告诉舍利弗说，诸菩萨的大悲没有断绝之时。

为什么呢？就像呼吸是人类生命不断绝的根本，同样，大悲心是菩萨修学大乘的根本。又比如，转轮圣王以轮宝为根本，才能胜伏一切，利益四方。同样，大悲心是菩萨修学一切智的根本。

我们都知道呼吸对一个人生命的重要性。有了呼吸我们才得以生存。

同样道理，菩萨拥有大悲的特质，由大悲牵引，菩萨才会行持救度众生的六度万行，可以说，大悲心是佛子行的前导。

若不数数修习大悲则堕小乘。

虽然在最初的时候发起了救度众生的大悲心，进而趣入利他的正行，但是要把这一份心持续下去并不容易。

一方面来说，有情众生的数量无量无边，行为恶劣粗暴，经常恩将仇报。

另一方面来说，菩萨学处难以行持，广无边际，而且要经历无数劫恒常精进。综合这两种情形，菩萨很容易胆怯、畏惧而堕入小乘中。

凡夫的特点就是很容易受外境干扰。

比如我们听闻了悲心的法义之后，心中或许会下定决心救度众生，但是一回到日常生活，面对不喜欢的人或不顺心的事，我们的心又会落入到情绪中，这时候不生起嗔恨心已经很不错了，不要说还能想到利益众生。

所以，仅仅是最初发一次大悲心是不够的，想要真正荷担起救度一切众生的重担，应该恒时修习大悲心，使大悲逐渐稳固、增长。

从这则公案就知道，如果大悲心没有增长稳固，在遇到艰难困苦或者众生的邪行时，非常容易从大乘道中退转。

所以说，我们每天都要念诵《发心仪轨》，再三地发菩提心，就是为了让大悲心稳固、增长。

菩提心力量的强弱，视大悲心而定，一切诸佛菩萨修道的速度快慢也是由大悲心的力量大小来决定的。

有些菩萨入密乘门求快速解脱，也是大悲恳切的缘故。若能快速完成密乘修道，也是因为大悲心的力量。

以前噶当派有一位大德叫金厄瓦格西，他生前一直发愿死后到地狱去度化众生，后来接近圆寂时，面前显现了清净刹土的境界，他特别失望地喊：“不！我要去的是地狱……”

金厄瓦格西的悲心发到极致，一定要去度化最苦难的众生，反而迅速地圆满了资粮，得生清净刹土。

很多人随随便便地说：我不入地狱，谁入地狱。当然，如果你是佛菩萨，那就不要紧；如果是凡夫，那就另当别论。

我们连人间的刀割、火烧都忍受不了，何况地狱？以前法王如意宝再三说了：发愿特别重要，不要乱发愿，我们要发愿往生极乐世界等清净刹土。这个特别重要。

现在世间上有些人，为了集体或国家的利益，尚且不顾一切，最后英勇牺牲。

我们作为大乘行人，看见众生陷入痛苦危难，也应该有付出生命的勇气。当然，连生命都能付出，那些财产、名声、地位等身外之物更不在话下了。

真正利益众生的人，根本不会炫耀自己，也不会时时想着自己的利益。如果不能利益众生，菩萨连往生极乐世界，享受清净刹土的妙欲都不会贪求。

菩萨一想到六道众生的痛苦，就悲切难忍，一心一意想解救他们，根本不可能有心情去享受种种妙欲，就好像母亲看到儿子遭受痛苦，不可能有心情在一旁享乐的。

诸大菩萨获证佛果位时，不会像小乘行人一样安住在寂灭中，而是乃至尽虚空、遍法界之间，恒时不断利益众生，这也是由于大悲的威力所致。

如果没有大悲心，必定和小乘声闻缘觉一样，堕入寂灭涅槃的边。

我们一定要明白，成佛和利益众生二者的关系。我们成佛是为了什么？

就是为了更好地利益众生，而不是仅仅为了个人成佛而去享受安乐，如果单单为了个人成佛，或者我们先去享受一会安乐，再回来利益众生，以这种发心去修行，根本没办法圆满佛果。

要知道成佛的修行要彻底地断除自私自利，唯一是利益众生，所以我们必须要具备这样的发心。

而只有具足悲心，才能够有足够的动力去行持利益众生的事业，而不会贪图自我禅定的安乐。

总之，正是源于大悲的威神力，才使诸佛直至众生界尽之间，相续不断地救护众生。