《妙法莲华经》序品第二浅释（23）

是故舍利弗  我为设方便

说诸尽苦道  示之以涅槃

我虽说涅槃  是亦非真灭

诸法从本来  常自寂灭相

佛子行道已  来世得作佛

我有方便力  开示三乘法

一切诸世尊  皆说一乘道

今此诸大众  皆应除疑惑

诸佛语无异  唯一无二乘

　　舍利弗，我以权巧方便法说此三藏教，要把一切苦都了脱，是以说知苦断集，慕灭修道，即是四谛法。我对这些小乘根性的人，为他们说常乐我净之涅槃四德。我虽然为他们说寂灭之法，但此为权巧方便法，非是究竟寂灭之法。

　　一切诸法，从本以来，法性清净，本自寂灭，名为实相。其本体是寂灭，是如如的；如如是寂灭，寂灭也即是如如。“佛子行道已”。佛弟子依佛所教，先修小乘，然后回小向大，行菩萨道。菩萨道修至圆满，来世得做佛。最初二乘人不能了解大乘圆顿法门，佛就用种种权巧方便法门开示三乘法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　一切诸世尊，皆说一乘道。诸佛先说三乘，然后汇三归一，开权显实。今此诸大众的菩萨、罗汉、比丘、优婆塞、优婆夷、鬼神、天龙八部等皆应深信圆顿教，除疑惑，不应像狐狸似的多疑不信。狐狸在冬天渡河时，在结冰河面上，它每走一步就用耳朵听一听，以确定河面真已结冰，但它仍然不相信，是以听了又听，这叫“狐疑”。

　　没有善根的人对于佛法半信半疑，亦即心存狐疑。信得不真实就是没有除疑，也即愚痴无明。若人有般若智慧就不会怀疑了。就因为没有般若智，所以对他讲真法，他也当假法来听，自然也不会接受一乘法，这就是没有择法眼。十方诸佛同一圆乘，所说的都一样，就是唯有一乘的佛道，真实的智慧、实相法门外，更无二乘；没有大乘、小乘或菩萨乘。

过去无数劫  无量灭度佛

百千万亿种  其数不可量

如是诸世尊  种种缘譬喻

无数方便力  演说诸法相

是诸世尊等  皆说一乘法

化无量众生  令入于佛道

　　劫，译为时分。时分本无定义，只因众生心念的分别，才有过去、现在及未来。

　  “是诸世尊等，皆说一乘法”。以前诸佛所说的三藏教，都是为实施权，其究竟的指归为开权显实，亦即是说《妙法莲华经》的一乘法。“化无量众生，令入于佛道”。令一切众生，皆得常乐我净，涅槃四德的快乐。

又诸大圣主  知一切世间

天人群生类  深心之所欲

更以异方便  助显第一义

若有众生类  值诸过去佛

若闻法布施  或持戒忍辱

精进禅智等  种种修福慧

如是诸人等  皆已成佛道

　  “又诸大圣主”。诸即一切佛。大圣主是佛的别名。“知一切世间”。世间分为有情世间与器世间。有情世间又名正报，器世间又名依报，正依二报佛都悉知悉见。“天人群生类”。天上的人和人间的人以及一切众生之类。“深心之所欲”。他们内心深处种种欲念，诸佛均一清二楚。所以“更以异方便，助显第一义”。诸佛因知道众生的欲念，故设种种权巧方便法门来度脱众生。此方便即是——大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这都叫异方便，皆为显出第一义佛乘而设。

　  “若有众生类，值诸过去佛”。他们在过去生中，曾遇到一切诸佛。“若闻法布施”。布施有财施、法施、无畏施。“或持戒忍辱”。或修持戒度，或修忍辱度。行布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度瞋恚，瞋恚即发脾气。“精进禅智等”。精进度懈怠。禅定度散乱，散乱是没有定力。智慧度愚痴。“种种修福慧”。修六度万行，亦即修福修慧。“如是诸人等”。像这一类的人等。“皆已成佛道”。他们都已成佛道了。这些人由最初修一个小善，日积月累，由小善变大善，由一种福变成多种福；由一种慧修成多种慧，到福慧双圆时，佛道亦成就了。现在我们开始修行，不管你前生有没有种过福慧，今生我们遇到无上佛法，一定要开始勇猛精进的修行，乃至成佛。

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