月映虚舟禅宗概论6012 真心妙体（二）

6012  真心妙体（二）

好，我们再继续看这个经文。

“一种平怀，无纤毫瑕翳。一切山河大地，草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出。故圆觉经云：善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。圭峰云：心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害；离性离相，奚五色之能盲。故永明唯心诀云：夫此心者，众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千圣之母。”

后面这几句，就有点太附加人文的东西了，就不够透。所以依经不依论，和佛经还是不一样，这是论。所以这当中，有些部分尤其引用的未必都是最高级别的东西。所以我们读经的时候，不能被文字障。而且依经不依论，像刚才这个：“众妙群灵而普会”、“为万法之王”，这里面夹杂很多人的东西，而不是那个直接性灵的呈现。其实这些在高阶的修法，其实这些都要荡去的，说到这，为什么叫四依法，不能说这是名人，这是高僧，“依经不依论，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。

那么就是我修行当中，要能够把这种文化的分泌物摘掉，要不就被它，叫又一层公案，又生一个是非，叫好肉剜疮。禅宗有很多对这个辨析和勘破，叫好肉剜疮，就是此类。

那么好，我们再回来真心正信、真心异名、真心妙体。我们说“高高山顶立”，就是对这个信的敞开，而成为修行的土壤。“深深海底行”，就是回到这一个从粗大身到精微身，再到极精微身的这个我们所依赖的舟船，也就是人身难得的这个人身，作为我们的呼吸之间，拿放之间，这个深深海底性行，叫本分事。一切一本分事。这当中把那些概念、价值、得失、人我全拿掉之后，是什么呢？就是说的“五八六七果因转”，就是前五识，成所作智，眼耳鼻舌身，直接和第八识去相通，中间不夹杂人我。那第六识呢，从这种第六识分别识，爱增心，变成了清晰。它是我们的报身，是我们的明觉，所以转为妙观察智。

这是一个非常重要的要点，我们说第六意识，意识本身是一种明心见性的心的明觉的能力。当我们颠倒过来，变成意识，这些知识，清晰分别，变成了我们的那个法执，变成了那样的一个概念系统。进而它为第七识提供素材，然后由第七识作为判断，就形成了这样的一个昏君，第七识的一个昏君。然后呢，第六识，这些是大臣，给这个昏君提供素材，让这个昏君通过这个素材，作出各种行为。然后操纵了前五识，眼耳鼻舌身，这些老百姓。最后，所有的业又埋回如来藏，这样业业相续。那么我们再回到前五识和第八识，叫“五八六七果因转”。因为六和七是在因上，前五识和第八识在果上，所以第五识和第八识，一个叫无恒而无审，一个叫有恒而无审，它们都不判断。那么第七识是人我，第六识本来是清晰。所以修行当中呢，我们这些课程，都要依赖于我们这样的一种清晰。其实这个清晰，是我们心的本来面目，是为我们的报身。

所以皈依佛，皈依法身佛，法身汝之性也。皈依法，法者汝之智也。皈依僧，僧者汝之行也。所以这个僧，也是我们的眼耳鼻舌身。那么这时候，我们的第六识就转为妙观察智，是清晰。所以修行叫打禅七，是直接打掉第七识。所以第六识成为明觉，前五识成为妙用，第八识转为如来藏，叫大圆镜智。“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”为什么“妙观察智见非功”呢？因为它就是心的明性。“成所作智同圆镜”，同这个大圆镜智，所以叫同圆镜，“五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

这就是“一朝风月万古长空”。“人皆畏炎凉”，是在第七识。“我爱夏日长”，为什么？我只是在，我就是在这里。“熏风自南来，殿阁生微凉。” “会与不会切忌承当。”不承当，所以是真心妙体。所以由真心正信到真心妙体，这就是我们修行的根基。

补充再展开一下，就刚才说的妙观察智。那么妙观察智，会展开什么呢？我们基于妙观察智会理解轮回，看到轮回的过患，看到因果的轮转。所以我们说四外加行，因果不虚，轮回过患。进而从因果和轮回当中，理解人做不了主，而生出这样的真正的悲心。这时候，我们由这个理解，和大家这种不得意，陷于苦当中，生出一个由衷的一种温暖的心。也因为这个，清晰不卷入，所以心可以休歇，就是我们反复讲的“闲”，“应处空闲，舍诸乱意”。

然后另外呢，因为这个清晰，在事情上又随缘应化，那么就是缜密。我们不是空性傻在那里，不是手不分瓣。而是说该做什么做什么，反倒是智慧。所以它是缜密，我们修法当中，是丝丝入扣，完全缜密的。所以缜密，细到无限，其实就是接近空性，因为它是明觉，所以明空是不二的。这个清晰、缜密，和闲、温暖和理解是在一个整体。那么这个就是我们妙观察智。

总结一下，妙观察智的显现呢，会是理解、温暖、休歇、缜密。所以我们要依赖这个意，这就是人身的宝贵。如果一只猫，一只狗，它的意根是不足以去真正理解佛法和修行佛法的。所以只有人的心，严格地说，人的身，他提供了这样修行的一个可能。所以我们要利用这个意识，也就是转成妙观察智。

那我们这样地去修，去勘破第七识的自欺。然后借着因缘去消掉我们第八识里埋的种子，“随缘消就业，但莫造新殃”。整个的修行系统，就是由这个关系丝丝入扣形成，因为因果是连绵的，因为事相也是延绵的，那么自然它是缜密的。当我们了知这当中，整个时间和空间当中，是没有那个空格的，是一个完整的过程，所以自然也就是缜密。

当我们能够随顺的时候，这个就叫“如如”，“如是”，“无所从来亦无所从去，是名如来。”这也就是说：“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。”就是这个。所以反过来刚才讲了，借用我们这个“五八六七果因转”，“门门一切境，回互不回互。”那么这就是，我们回到石头希迁的整个修行系统，它把我们带入到生活，让我们就在我们在的地方开始。我们继续看原文：

“三乘五性而冥归，作千圣之母，独尊独贵，无比无俦，实大道源，是真法要。信之，则三世菩萨同学，盖学此心也；三世诸佛同证，盖证此心也；一大藏教诠显，盖显此心也；一切众生迷妄，盖迷此心也；一切行人发悟，盖悟此心也；一切诸祖相传，盖传此心也；天下衲僧参访，盖参此心也。达此心，则头头皆是，物物全彰；迷此心，则处处颠倒，念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。故世尊鹫峰良久，善现岩下忘言，达磨少室壁观，居士毗耶杜口，悉皆发明此心妙体。故初入祖门庭者，要先识此心体也。”

所以说“高高山顶立，深深海底行”，“会与不会，切忌承当”。

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