2021-12-24 21:49

领导者如何才够能有执行力？（一）

第一百六十条：

【孔子曰：“凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。】

出自《群书治要》卷十《孔子家语》。本句提出治国最基本的九项原则，如果能够了解、掌握这九项原则，治国、平天下就不在话下。

本段话分四个部分，第一个部分是：“凡为天下国家者，有九经焉。”讲述治国理政的原则，即“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”。治理国家天下有九项重要的纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱家族，礼敬大臣，体恤重臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方来的人民，安定各地诸侯。

凡为天下国家有九经，“经”当“常”字讲，表常理、常法；也当“径”字讲，即道路；也当方法的“法”字讲。“为”，治理。治理天下国家有九项准则、九项常法。“经”意味着这九项治理天下国家的方法准则，不论在哪一个时代、哪一个国家，只要领导者真正为天下苍生着想，真正以苍生的利益为出发点来办理政治，就必须遵照这九项原则来行事。如若违背，国家肯定治理不好。

首先讲“修身”。《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”作为国家的君主、最高领导者，修身是根本。孔子最敬佩的是尧舜的禅让政治。他们能够禅让就是因为他修身修圆满了，把天下让给贤德的人，完全没有自私自利。《大学》讲了修身的次第：“格物、致知、诚意、正心”，依照这个顺序修身，才能够修成。尧舜禹汤、文武周公，自古以来的圣人都是修身成就的。

第二“尊贤”，尊重贤能的人。贤指品德好且有办事能力的人，即德才兼备的人。做国家的元首也好，做团队的领导也好，都要尊贤。怎样才能做到尊贤？假如一个人有嫉妒心，对贤人就尊重不起来，恭敬心提不起来，也很难做到尊贤。假如领导有傲慢心，就留不住贤德的人。假如领导者有欲望，为满足自己的欲望和享受谋取私利，而不是真正为天下苍生着想，那么道不同不相为谋，贤德的人会离他而去。

怎样做才是尊敬贤人？不是君王对贤人很礼貌就是尊敬。听取并采纳贤人提出的办政治的建议，这才是真正尊贤。贤人不一定是君王的臣子，贤人可能没有官位，但是他有德行、有能力，对治国、平天下的道理都非常通达。如果不尊敬贤人，关于治国、平天下的道理，他就不会告诉你。这不是因为圣贤人吝法，因为他知道你不尊重他，他就是告诉你，磨破嘴皮，你也不会采纳，所以他就不白费口舌。

既然尊贤，相对地就要疏远身边的小人，即自私自利的人，甚至不用他们，这才能真正做到尊贤。佞臣专门说你喜欢听的话，专门迎合你的意思。当然如果君主足够明智，是不会听佞臣之言的。但是谄媚的话听多了，即使是明智的君主，不知不觉中也可能会接受小人的建议，所以最好的办法就是不用佞臣。近贤远佞，这是尊敬贤人的一个重要原则。

第三，“亲亲”。第一个“亲”是动词，第二个“亲”是名词，是指家里的父母、兄弟、夫妻等亲属，当然还包括像叔叔、伯伯、堂兄弟等六亲眷属。古人都生活在大家族，远近亲疏的关系都有，一个家族就是一个社会，各种关系非常复杂。亲亲最重要的就是要做到对父母的亲爱，也就是要尽孝道。这里虽然是孔子教鲁哀公治国的方法，但治国要从齐家开始，要讲孝道。家不齐，国就不能治。虽然是对国君讲的，但是对普通人而言也要讲孝道，这样才能学做圣人。

第四，“敬大臣”。“大臣”是担任国家重大职责的臣子，在古代就是宰相、公卿，他们决定国家的政策、辅弼君主，是与国家命运休戚相关的人，必须敬重。用现代话来讲，大臣就是国家元首以下的，各部的部长、省长。对于任用的大臣必须尊敬。尊敬不仅仅是对他很礼貌、恭敬，还要尊重他的职权。既然任用了他，他替国君出谋划策，国君就要尊重他专业的职权，不要处处干扰。

第五，“体群臣”。“群臣”与大臣不同，大臣是在国家各种重大决策方面，提供国君重要的意见和建议，让国君来决定。群臣泛指文武百官，用现代话来说，就是泛指国家中、下级的公务员。“体”就是要能够换位思考、将心比心。

一般的办事人员，都很辛苦，在辛苦之中，就会有一些考虑不周的地方，办得不是很到位的地方，这些要体谅，设身处地地换位思考。所谓设身处地，就是虽然是处在国君、领导的位置，但是要站在群臣的立场，把自己想象为一般的公务人员。自己不愿意被别人挑剔、批评，就要能够体恤他们。他担任这一份工作，辛辛苦苦，因为事情很忙、很多，出一点差错也是情有可原，可以宽恕。手下的工作人员知道你关心他、体谅他，会更加尽心尽力地回报你。

第六，“子庶人”。“子”当动词用。“子”，本指小孩子。“子”是一个象形字，上面是一个头，一横是两只手，下面是一个身体。小孩刚刚出生，什么都不知道，没有任何生活能力，所以叫赤子，所以就需要父母来关心、照顾。做国君的人，对于一般的民众，要像对待自己的孩子一样来关心他、爱护他、体恤他，做到爱民如子。“子庶人”，就是要以对待自己儿女的心，对待老百姓。

《群书治要•六韬》中记载，周文王曾经向姜太公请教怎样能够治理国家。姜太公说：善于治理国家的人，对待百姓就像父母慈爱儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样，“见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲”。看到百姓劳苦奔波，要发自内心地同情，帮助他们解决问题，这是治理天下国家的一个重要方法、重要原则。

第七，“来百工”。“来”是一个假借字，“来”本是指麦子的“麦”字，是一个象形字。后来“来”字被借为“来往”的“来”，就变成了动词，“来”在此地做动词，是招徕、招揽的意思。“百工”，就是各种工匠，等于现在的科技人才、工艺艺术人才，还有工商业人才等，都有一定的技能。

不论是本国的，还是其他国家的有专业、有技能的人才，都要招揽，用现在话来说就是聘用他，如果国家不任用他们，他们就会有怀才不遇之感。如果国家能够聘用他们，给他们一定好的待遇，他们就会为你所用。一个国家人才的数量多，国家经济一定增长，发展就不成问题。

第八，“柔远人”。“柔”就是怀柔。“远人”，是指离别家乡而远来之人。譬如，从外国到我们国家做生意的，或者来旅游、作客、访问等。在上位者要考虑到，他们背井离乡，很不容易，所以要用宽柔的方式体恤他们，和平相处，就能够与他们和谐来往。

第九，“怀诸侯”。“诸侯”，就是周天子所封的各个诸侯国的国君。他们拥有自己的领地和臣民。“怀”是天子要把各国的君主放在心里，关怀他们国家的治乱兴衰，适时的对其进行安抚。就鲁国的鲁哀公来讲，他自己本身是一个诸侯，他也有与其他国的君主处好关系的问题。怎样处好关系？要关心其他的诸侯国君，用至诚之心与各国诸侯交往，联络感情。

在现代社会，各个国家都讲求外交。讲求外交，不是一个国家元首邀请另一个国家元首来访问，过一段时间也应邀到别的国家去访问。外交最重要的一个原则就是无论与哪一个国家的国君联谊，互相访问，都要用真诚心与其交往。“怀诸侯”，就是要把他放在自己的心上，这样才能与各个诸侯国和平相处、和睦相处、和谐相处，共享世界和平。

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