大家在上课前常常会念诵《二胜六庄严赞》，「二胜」和「六庄严」分别是谁呢？
我们数一数印度那难陀过去主要的祖师，有说十七位班智达（古印度学识渊博的大学者之称呼）的，有说二胜六庄严的，其中「二胜」是指功德光和释迦光，我们念的偈颂是「功德释迦尊足下顶礼」。
戒律方面的论著，（藏传佛教）就是以这两位祖师所写的为主，佛经里面所讲的戒太散太广了，所以（这两位祖师）就用论将其浓缩起来，解释得更细更清楚，主要就是我们平常讲的五部大论（《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《释量论》、《律经根本论》）中的《律经根本论》，这部论最广，背起来也最辛苦，因为不容易背完，所以背的人不多。
接着《律经根本论》后面，由广至略其次是《释量论》、《俱舍论》、《入中论》、《现观庄严论》。
「六庄严」分三组，都是一个老师对应一个学生，我们看《二胜六庄严赞》里，第一个偈颂是赞颂释迦牟尼佛（「悲智忆念无量诸有情，三大祇劫成就二资粮，五浊娑婆无上功德田，释迦如来尊足下顶礼」），第二至第八个偈颂是赞颂二胜六庄严的。
二胜六庄严之龙树 作者：拉巴
其主要著作是中观或空性方面。（古印度佛教中观学代表作有《龙树六论》、提婆《百论》、《四百论》等）第四和第五个偈颂是对无著和世亲：「清净智慧说法昊日月，遍一切处无量最胜智，彰显圣教如日虚空住，圣者无著尊足下顶礼。九九经函胸中深执持，慧力盈满郁郁润法身，智者第二娑婆善称扬，圣者世亲尊足下顶礼。」其主要著作是唯识方面。因为为了了解中观见解，必须先了解唯识；并且不仅深见（大乘深见派），广行方面（大乘广行派）的论典是以无著和世亲为主，广行的传承从《弥勒五部论》开始，无著以《瑜伽师地论》等、世亲以《庄严经论》等来解释，世亲还自己写了《大乘五蕴论》等（以上皆古印度佛教唯识学代表作）。大乘成佛的道路，深见（空正见）和广行（菩提心）就像一只鸟的两个翅膀一样，缺一皆不可成佛。第六和第七个偈颂是对陈那和法称：「清净洁白极遍智尊贵；荷担家业功德焕荣光；金刚焰尽摧稠林邪见；圣者陈那尊足下顶礼。论证慧剑外道莫能御，赫赫声名威德震三界，法幢殊胜慧日破诸闇（暗），圣者法称尊足下顶礼。」佛法上，不管修广行或深见，都必须有正确的思路，运用正确的摒弃不正确的，以此来改变我们的心，可见逻辑（因明学）是非常重要的，而在逻辑方面贡献最大的就是陈那和法称两位。（古印度佛教因明学代表作有陈那《集量论》、法称《释量论》等）第八个偈颂，就是我们刚才所讲的，是对功德光和释迦光：「安忍寂静自居律仪海，十万戒经蛇冠昱德昭，解脱如意宝饰顶庄严，功德释迦尊足下顶礼。」其主要著作是戒律方面的。（古印度佛教戒律学代表作有功德光《律经根本论》 、释迦光《《沙弥三百颂》等 ）综上所述，大乘法必须修广行和深见，并且修的时候一边需要逻辑（思路），一边需要改变行为（这就是戒律），如此，透由持戒的身语上的规矩，加上脑子里的思路正确，就能将广行和深见的法慢慢吸收，如此修学直至成佛。所以我们特别对「二胜六庄严」顶礼，念诵的时候也要同时思维其功德，由此也能清楚大乘成佛的整体（架构），并对过去这些那烂陀（古印度大乘佛教的中心那烂陀寺）祖师大德的修学和弘法事业非常欣赏和殷切祈求。观想对境各祖师的位置时，释迦牟尼佛在中间，其右边（即我们的左边）依次是龙树、圣天、陈那、法称，其左边（即我们的右边）依次是无著、世亲、功德光、释迦光。我们观想现在学习的（论典）就是这些祖师们传下来的教材，如此观想能使我们很有精神、很有信心，体会到法脉精华各个根源处的殊胜。所讲的这一段，主要是提醒一下以前听过的人，对于以前没有听过的人，则可作了解和相应思维。
