心与世界 | 我们很多时候都是负面思维

2. 负面的心

 那么，有没有负面的心？每个念佛人都有，世间人就更多了，几乎都是负面的心。大家经常讲，学佛人要正面思维，但很多时候都是负面思维。负面的心有贪欲心、瞋恨心、愚痴心。贪、瞋、痴是三毒，虽然这些都是佛教的名词，但这些心世间人也有。

（1）贪欲心 

所有人都有贪心，只要在世间就有贪欲。我们的生命是怎么来的？就是欲望。所有众生的生命都来自欲望，所谓“爱欲为因，爱命为果”。人也好，畜生也好，一切有情的生命都是从欲望而来，欲望就是一种无明的心。 

为什么会有贪欲呢？因为不知道外在的世界是虚妄的，不知道我们自身也是虚妄的。把外在的世界看得很真实，把自身看得也很真实，欲望就产生了。欲望包含很多种，有物质的欲望、精神的欲望、 肉体的欲望、心理的欲望，所有的贪欲心我们都具足。有了贪欲心，就有轮回，就有生死。 

要解脱生死，怎么解脱？首先要知道生死是怎么产生的，然后才知道怎么解脱。如果对生死是怎么产生的都不了解，就无法解脱。如果靠自力了生死，靠自己的力量修行解脱之道， 就必须把生死之因消除，生死之因就是我执贪欲，没有我执欲望才能解脱。所以，怎么了生死？就是从因上彻底断除，没有贪瞋痴烦恼，生死就没有了。

 《楞严经》讲“淫心不除，尘不可出”，就是说明这个道理。如果我们的贪欲心、淫欲心不能消除、 断绝，生死轮回就出不去，可见生死难了。 

印光大师常讲：“生死海深，菩提路远。”“生死海深”，就是我们的欲望太深，深如大海，没办法断除。浅层的欲望或许可以放一放，比如好吃的食品、 好看的衣服，这些表面的欲望可以放一放，但是要放下深层的欲望，就非常难。 

（2）瞋恨心 

贪心之外还有瞋恨心，人人都有。瞋恨就导致发火， 起烦恼。为什么会瞋恨？不顺自己的心意，违背自己的心愿，瞋恨心就起来了。众生都有取有舍，每个人都追求自己喜欢的、向往的，一旦外在有障碍，有破坏， 障碍了我们的追求，我们的瞋恨心就起来了。也就是说， 瞋恨心有一个对境，有一个外缘。比如，别人伤害了我们，影响了我们，我们就会起瞋恨心。 

那么，为什么会有瞋恨心呢？也是因为有我执， 我执受到伤害，受到别人的干扰，就会起瞋恨心。所以， 佛法讲破我执，因为所有烦恼都来自于我执，有了我执， 就有贪欲心、瞋恨心。 

（3）愚痴心 

那么，贪欲、瞋恨是从哪里来的？来自愚痴。愚痴是根源，也叫无明。众生无明，在黑暗当中不能解脱。那么，无明又是从哪里来的？我们要追根究底， 这样才是修行。如果只知道贪欲心、瞋恨心，但是对无明不了解，还是破不了贪瞋之心。因为无明是根本， 贪欲心来自无明，瞋恨心也来自无明。

为什么会有我执？就是无明导致的。我执也好，法执也好，都是无明的心产生的。所以，无明是我们生命的根源，决定了我们的生命层次。无明越轻，人生境界越高；无明越重，堕落得越深。

 那么，无明是从哪里来的呢？佛经里有一句话， 叫“一念无明起”。这“一念”是什么时候生起的？没有时间，没有起点，无始以来，一念妄动，无明就起来了。所谓“一念无明起，百万障门开”，一念无明生起之后，障碍我们修学的因素就来了。 

那么，无明是怎么生起的呢？学佛法就要追根究底。如果是学禅宗的人，就要思考这个问题：“为什么我会起无明？为什么佛不起无明？”这个问题就比较深了。其实，“一念无明起”是一种形象的说法，佛是要用这句话告诉我们，众生在一念之间起了无明之心， 就开始轮回了；如果这一念无明消除，就解脱生死轮回了。

所以，生死和解脱是一体两面的，无明生起就轮回，无明消失就解脱。就像天亮和天黑，太阳出来，天就亮了；太阳落山，天就黑了。这两者之间有没有明确的分界线？没有， 它们是可以互相转换、同时存在的。因为天黑是因为没有阳光，天黑并不是固定不变的，不是有一个晚上、 有一个白天，而是阳光决定了是白天还是晚上，它们可以互相转化。 

导致我们生死轮回的根本因素就是无明，生命本体是一不是二，有无明就有轮回，没有无明就解脱成佛， 就这么简单。当然，从理论上讲很简单，真正做到没有无明就太难了。 

《心经》里有一句话，“无无明，亦无无明尽， 乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”， 这又告诉我们，其实并没有无明。

这样讲，我们又很迷惑了，“既然没有无明，那我现在是什么呢”？我们现在是佛还是众生？（众答：众生。）既然是众生， 就有无明，而佛就没有无明了。是有是无，全在迷与悟。 

在佛经里，有弟子问过这样一个问题，“众生因无明而起，而佛消除了无明，所以成佛了。成佛之后， 还会不会起一念无明”？这是我们真正得解脱的理论基础，如果对这个理论不了解，不深入，就没法解脱。当然，这是从通途法门来说的，还没讲到净土法门。 

我们生死轮回的核心就是无明，无明导致烦恼、业力产生，贪、瞋、痴都来自于无明，这是根本。那么， 无明就是一念妄动，莫名其妙地就生起了，不知不觉就来了。无明生起之后，我们就解脱不了，就一直在无明当中生活。

 佛是觉悟的人，他知道没有无明，他觉悟了，无明就不存在了，永远消失了，彻底根除了。佛教有两句话，叫“生死即涅槃”“烦恼即菩提”， 这两句话要好好理解。

为什么“生死即涅槃”呢？其实本来没有生死，生死是虚妄的，其本性就是涅槃。佛经里有一个比喻，无明就像手拿火把在空中画 了一个圈，这个圈存不存在？它是虚妄的，不存在的。但是用眼睛看起来，又觉得是真实的，确实有一个圈。有智慧的人就知道这个圈不存在，愚痴的人就觉得这个圈很真实。

 再打一个比喻，年纪大的人，或者身体不好的人， 蹲久了之后，突然站起来，会眼冒金星。那么，那些金星存不存在？不存在。但是，眼冒金星的时候确实看到了金星，它们似乎也存在。

 这两个比喻就是对无明的形象描述。

 我们要知道，无明是不存在的，但是凡夫执著， 把虚妄当作真实，这就产生了生死。但其实生死是虚妄的，《心经》就说，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽， 乃至无老死，亦无老死尽”，根本就没有生老病死。

但是， 凡夫看到有生老病死，一个人在这里出生了，一个人在那里死了，就看到这个假相，然后把假相当作真实的。就像看到用火把画了一个圈，就认为这个圈是真实的。看到假相，执著假相，于是就开始生死轮回了。如果我们知道这个相是虚妄的，不存在的，那就没有生死了。

所以，学通途法门，像禅宗讲“见性成佛”， 就是从这个角度来论述的，如果见性了，很快就超越生死了。但是，众生执著假相的时间太久了，已经没办法超越了，所以一直在无明当中轮回流转。

我们天天都在轮回当中造业，起烦恼，生贪瞋痴，这些明明都是虚假的，但我们还在虚假当中追求名利、执着不舍。连我们这个有形的生命都是假的，那生命当中的名利是真的吗？当然，这个话题的范围就很广了，如果细讲，单纯围绕无明来讲，会有大量的内容可以讲，整个佛法都是从这里开出来的，今天就不细说了。 

（4）我慢心 

还有我慢心，就是骄慢心。所谓“我慢”，就是“我很傲慢”的意思，认为自己很了不起，超过别人，“我有知识，我有学问，我有金钱，我有地位”。每个人都有我慢心，只要有一点长处，就觉得自己超过别人。像有钱人，在没钱的人面前就显得很傲慢， 财大气粗嘛；有知识的人，在没有知识的人面前也很傲慢，轻视别人；有地位的人，在没有地位的人面前同样傲慢。 

学佛人有没有傲慢心？也有。比如，“我看的书多，学的理论多；你只看了一本书，只懂得一点点道理， 我读了多少书啊”！有时候大家在一起聊天，就问：“你看了几本书，学了什么？”对方说“我刚入门”，一听对方说自己刚入门，我慢心马上就起来了，“我都学佛很多年了，十年二十年了”。然后又问：“你学了多少东西啊？”对方说“我什么都不懂，只会念佛”， 一听对方只会念佛，就说“我读过《金刚经》《心经》……” 我慢心又起来了。

 所以，我慢心每个人都有，不论学不学佛。很多人以为学佛之后就好了，就没有我慢心了。其实，佛法也能滋长我慢心，此话怎么讲呢？就是把佛法当作知识、理论，和别人比较，这样它就成为傲慢的资本了。所以，我慢心人人都避免不了，只要没断除我执， 就很难断除我慢心。 

（5）自卑心 

跟我慢心相对的是自卑心。所谓自卑，就是觉得 “我不如别人，文化水平不如别人，修行不如别人， 道德品质不如别人”。像世间人，就觉得“我的地位、 钱财不如别人，在别人面前觉得低人一等。他有身份， 有地位，我在他面前说话都发抖”，这就是自卑心理。

 自卑是一种负面情绪，让我们没有自信，不能正视自我，让我们着眼于虚假的表面。很多人之所以自卑， 就是因为看中外在那些物质、形相的东西，越看重那些， 自卑心越强。比如，看重名利的人，看到别人有名有利， 自己的自卑心就产生了；看重地位的人，在地位高的人面前就很自卑。 

其实，我慢心和自卑心都是因为过于执著外界， 只看重表面现象，所以才产生了我慢心、自卑心。卑和慢是同时并存的。在不如自己的人面前，就产生我慢心；在超过自己的人面前，就产生自卑心。另外，有的人在自卑当中也会产生我慢心。比如， “虽然我的钱财不如他多，但是他算老几？他的钱来得不正当，不光明。我的钱是自己辛辛苦苦挣来的”， 这就是在自卑心当中又产生了我慢心。每个人都有这种心，这是负面的心，它会让人堕落，轮回，造业。

 （6）烦恼心 

还有烦恼心，这是所有人都要面对的。其他负面的心，有些人或许会轻一点，如有的人我慢心就比较轻，也不觉得自卑。但是，只要是凡夫，就一定有烦恼， 而且表现得非常明显。

 我们有多少种烦恼呢？贪、瞋、痴是烦恼，我慢、 自卑也是烦恼，“烦恼”是个笼统的说法。烦恼会让我们不舒服，让我们烦躁不安。 佛法对烦恼的解释特别细，如果大家想了解的话， 以后有机会可以专门讲解。

那么，我们心中到底有多少烦恼呢？唯识宗讲得很细，从类别来讲，有根本烦恼，有随眠烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，这是六大根本烦恼。还有二十种随眠烦恼，就是随根本烦恼而生起的烦恼，眠于根本烦恼之侧，如睡着的烦恼，如果被叫醒了，它就会暴发。“随眠”，就是说烦恼隐藏得比较深，比较微细。 

我们首先要知道哪些是烦恼。有很多人说，“我过得挺好，天天无忧无虑，不愁吃不愁穿，家里也没什么烦心事，我没有烦恼”。从表面来看没有烦恼， 实际上他在烦恼当中，不知道什么叫烦恼而已。包括学佛人，很多人说，“我挺清净的，念佛，诵经， 每天安排得很紧凑，我没有什么烦恼”。

但是，如果拿佛经的理论来对照，就会发现，即使天天都在诵经， 拜佛，感到很清净、很舒适、很安心，但还是有很多烦恼，自己都不知道：妄念是烦恼，起心动念是烦恼， 所有的执著是烦恼，还有很多在刹那当中闪现的念头， 那也是烦恼，我们都不知道。没有定力的人，很难观察到自己心里的起心动念， 因为每天从早到晚，我们的心都没有停止过，就像流水一样，一直往前走。所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”， 我们的妄念也是这样的，如同流水，前一个念头消失了， 后一个念头又生起了——所有的妄念都是烦恼。 

（7）恐惧心 

还有恐惧心，就是害怕不好的果报。佛教有一句话，叫“菩萨畏因，众生畏果”。众生有害怕的，菩萨也有害怕的。菩萨害怕的是因，因为菩萨相信因果， 他知道有如是因就有如是果，为了避免果报，所以先把因断掉。

众生恰恰相反，虽然也在因果当中，但是众生只顾眼前，只知道及时行乐，满足个人的身心欲望， 在满足欲望之后，果报也就跟着来了。于是，对果报产生了恐惧。这就是菩萨和众生的差别。 

菩萨和众生的不同之处，就是眼光、智慧不同。菩萨有眼光，有智慧，可以提前防范因，这样就没有果报了。众生没有眼光，也没有智慧，明知道有果报， 也天不怕地不怕，做了坏事，自以为神不知鬼不觉， 好像做完了就过去了，不知道因果真实不虚，有如是因就有如是果。果报显现了，众生就会恐惧。 

众生的恐惧心很多，主要表现在两个方面。第一， 对苦的果报不敢接受，像车祸、灾难来了，谁也受不了， 或者重大的病痛、烦恼和不顺来了，人人都有恐惧心理。第二，如果威胁到自己的生命，就会对死亡产生恐惧， 这是一切众生最严重的恐惧心理。 

学佛人知道有生死轮回之后，最担心的就是堕入畜生、饿鬼、地狱这三恶道。那么，怎么避免呢？靠自力修行的人就是修五戒十善，这是最基本的，做到了，就可以不堕三恶道；再高一点的，就是求解脱生死， 靠自力断烦恼，出三界轮回，这样就可以从根本上解决对生死的恐惧。 

念佛人则是念佛往生，往生之后就不用轮回了， 就没有生死了，就不会担心“我以前造的恶因暴发了怎么办”。回想自己这一世，从出生到现在，杀了多少生命， 吃了多少肉，欠了多少债，说了多少脏话，伤害了多少人。大家可以算一算，了解之后，自己心里就有一本账。我们的所作所为，包括言语、思想、行为，都记录在这个账本上，这是没办法抹去的。

 蕅益大师讲过一个故事。在一个村里住着相邻的两家人，有一天，这家人晒谷子的时候，另一家的鸡来吃谷子，这家的女主人就扔了一块石头，把鸡打死了。她怕对方知道，就把鸡藏起来了，以为别人不知道， 这件事就过去了。后来，她丈夫到阴间代理事务，看到一个账本， 账本上记载，他妻子偷了邻居家的一只鸡，连鸡的重量都写得清清楚楚，有一斤十二两（古代十六两为一斤）。他回到阳间后，就问妻子，但妻子不承认，于是他就把自己在阴间所见告诉妻子，妻子见瞒不住，就说：“邻居家的鸡偷吃我晒的谷子，我失手打死了，怕邻居知道， 就把鸡藏起来了。”然后，夫妻俩把死鸡拿出来一称， 刚好是一斤十二两。所以他就知道，人在阳间的所作所为，阴间的账本上都记录得清清楚楚。这个账本在哪里？其实就在我们心里。

我们的所作所为，在我们心里都记了账，比现在的电脑、会计师记得还准确。会计师还可能做假账，还可能出差错， 但我们心里的账丝毫无差。所以说因果丝毫不爽，“不爽”就是没有差错。这个人知道真相之后，就主动向邻居道歉，还按照市价给邻居赔偿。然后，他再到阴间一看，这笔账就没有了。 

凡夫对因果轮回不了解，就不会畏惧因果；等真正了解之后，对因果就有了畏惧。有了畏惧就会追求解脱，负面的就可以转成正面的。 

学净土法门就知道，阿弥陀佛让一切众生都往生， 都解脱，所谓“一切恐惧，为作大安”。所以，净土法门能让我们彻底消除恐惧，这是最直接的方法。

 （8）轮回心 

还有轮回心。“轮回”是佛教的专有名词，世间没有这个词。世间人都不相信轮回，因为不相信因果。轮回和因果有必然关系，有了因果才有轮回。轮回就是不断循环，种善因得善果，种恶因得恶果，善恶互相转化。众生不断地造业，就不断地轮回：这一世是好人，下一世可能就变成坏人了；这一世是人，杀生吃肉，下一世就变成猪，被别人吃。这要有神通才看得见。 

有人说“佛讲因果轮回，是为了愚弄众生，为了配合世间国家的治理，而设定了这套理论，目的是教人做好人”。其实，佛讲因果轮回，不是配合政治、 配合社会。佛走出了世间，放弃了王位，他修行解脱之后，悟到宇宙人生的真相，世间的真相就是因果轮回、 生死解脱。轮回是凡夫的生命，解脱是圣人的生命。轮回的众生只要解脱了，就成为圣人；如果被贪瞋痴迷惑， 就会造业轮回：这是两种境界。

所以，佛讲因果轮回， 不是为了世间服务的，他是从真理出发，告诉我们真相。关于因果轮回，有理证、有事证。理证，就是“如是因得如是果”；事证，所有因果感应故事都是事实证明，从古至今的因果感应事迹很多，如果大家去看的话， 都能观察到因果轮回的真实存在。 

曾经听过一则真实的因果轮回故事，是前几年到华阳的时候，一个居士告诉我的。 

20 世纪九十年代的时候，成都华阳附近有一个小孩，他三岁时告诉自己的父母，说“我还有一个家， 就在附近一个村子里，我的父母就在那里”。他父母一听，觉得这件事很离奇，认为是小孩乱说，没理他，也没当回事。但是，这个小孩一直说，到了八九岁还在说，于是父母就有点怀疑了，觉得孩子不可能胡说八道。然后就带着孩子去找那个地方，距离也不远，就在他们村附近。一去找，果然有这样一家人。这个小孩从来没去过那里，但是他到了那个村子， 直接就往前一世的家里跑，他知道在哪里，路线也很清楚，周边的那些老人，他也能叫出他们的名字。他来到前一世的家门口，把门打开，中间堂屋对 面挂了一张照片，就是他的前世。他说自己前一世是个女孩，十六岁左右得重病死了。因为奶奶很牵挂她， 所以家里一直挂着她的照片。 

后来，这件事就传开了，在当地引起了很多人的关注，派出所的人还出面了，说：“你怎么扰乱民心啊？讲一些神神叨叨的事。”他说：“我没乱讲，我讲的都是真实的。你们可以把我前世的家人都请过来， 我可以和他们对证，这样就能证明我没撒谎。” 他前世有个哥哥，在外面打工，当时不在家，他就说：“我前世还有个哥哥，我这一世没跟他见过面， 你们可以把他找来作证。”派出所就把他前世的哥哥请过来，他们一见面，这个小孩就能叫出哥哥的名字， 说起前世的一些事情，一一都能对上。 

这些事例在民间有很多，不学佛的人不太关注；学佛人就能听到，也会关注。从古到今，有很多人收集这样的因果感应故事，来说明因果轮回真实不虚。其实，只要有一个案例就可以了，不需要很多，一个案例就可以证明因果轮回的存在。 

有人问：“为什么其他人记不住前世？”因为绝大多数人一投胎转世，记忆就消失了，记不得了。民间有种说法，喝了孟婆汤就会失去记忆。其实不是喝了孟婆汤，是人在轮回的时候会迷惑颠倒，记忆消失。但有些人记忆力很强，还记得前世。通过了解佛法的理论，了解这些真实的案例，我们就相信轮回是真实存在的。众生的心就是轮回的心。

我们可以观察一下，从出生到现在，我们心里基本上就是那几样：有贪心， 小时候贪吃，长大了还贪吃，老了还是喜欢吃，这个心不断重复；还有名利心，谁都有名利心，这个心不会消失，可能在某个阶段会隐藏起来，但过一段时间又冒出来了。这就是轮回，心不断轮回，生命就跟着轮回。佛经里有一句话，叫“以轮回心，生轮回见”， 很多人都用这种心态理解佛法。

比如，有人问：“成佛了还有没有因果？还会不会受果报？”还有人说：“我往生到极乐世界之后，打扫卫生都可以，阿弥陀佛不要嫌弃我，我也没什么特长，给我安排打扫厕所就行了， 只要有一个位置就行。”这是什么心态？这就是轮回心。我们的知见都是轮回见，因为我们在娑婆世界形成习惯了，“只要极乐世界有我一个位置，让我打扫厕所都愿意”，在娑婆世界要打扫厕所，就认为极乐世界也是这样的。也就是说，用娑婆世界的状况来理解极乐世界，这就叫“以轮回心，生轮回见”。 

很多人对净土法门不理解，就是因为用凡夫的心来理解圣人的境界，理解极乐世界的状况，这样永远理解不了。蕅益大师说，净土法门是“唯佛与佛能究尽”，真正了解净土的境界只有佛。因此，凡夫有误解， 也就在所难免了。

所以，学净土法门要仰信佛言，佛怎么说，我们就怎么信。如果把佛的知见、语言都放到一边，用自己的思维来理解净土法门，那就大错特错了。 

学净土法门，不能用我们的轮回心来理解。有人说：“为什么念佛就能往生？我念佛不多，还造了那么多业，吃了那么多肉，嘴不干净，心里不干净，行为也不干净，怎么就能往生呢？”这都是凡夫的轮回心产生的知见，用这样的知见来理解净土法门，是没办法入净土门的。 

净土法门是“唯信能入”，要相信净土法门，就不能用个人的思维来理解。学其他法门也一样，必须仰信，要相信善知识的话，相信佛菩萨的圣言量。这也是我们学佛的根本，不能以个人的知见为标准，要以佛的知见为标准。所谓学佛，就是依佛学法，以佛知见为己知见，而不是学自己的知见。 

（9）疑惑心 

最后就是疑惑心。众生之所以轮回颠倒，就是因为有疑惑，无知，没有智慧。有了疑惑心，其他种种负面的心都产生了。比如，两个人互相不了解，就会怀疑：“这个人的出发点是不是有问题？是不是要骗我？”现在人都讲“你不能轻易相信别人”。尤其是父母教育小孩，“在外面别人给你吃的，你不能吃；别人给你带路，你不能去”。我们都会怀疑对方：“他的出发点好不好？有没有伤害我的心？” 这讲的还是世间的疑惑心。而最大的疑惑心，就是不相信因果轮回，不相信解脱，不相信念佛往生。

 《无量寿经》里讲到五恶、五痛、五烧，那里面就讲到关于疑惑心的内容，有的人不相信圣人的教典， 不相信佛法的理论，这就是疑惑心。凡夫最大的问题就是疑惑，对圣人的教典有疑惑，就会轮回，很难解脱。 

学净土法门，我们的业障反而不障碍自己往生，疑惑心才是最大的障碍。所谓“信为道元功德母”，信是修道的根本，是一切功德之母；疑就会障碍修道。在修行过程中，障碍我们功德的就是怀疑心。不论学哪个法门，都是如此。

学密宗，如果怀疑上师，那还用学吗？学净土法门， 如果怀疑念佛往生，那还能念佛吗？就像人与人打交道，都怀疑对方了，还能跟对方打交道吗？即便打交道，也不能坦诚交流。如果我们边念佛边怀疑阿弥陀佛，怀疑自己不能往生，这就叫表里不一，心口不一。嘴里念着阿弥陀佛，心里却怀疑阿弥陀佛，那就很难信仰下去了。

 《无量寿经》讲“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法”。我们之所以怀疑，就是因为固执己见，相信自己的，不相信佛说的。学净土法门要抛开自己的想法，完全接受佛的知见、佛的观点， 这样疑惑心才会消除。

 以上就是从负面来说明这个心，只是举了几种心来说明。