2021-12-26 08:10

领导者如何才能受到众人的支持与拥护？（一）

上面是这样做的原因和效果。下面讲具体的方法。

【孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。】

“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也。”“齐庄盛服”在《中庸》中作“斋明盛服”。“斋”即斋戒。在古代，不要说是天子诸侯，就是普通人在祭祀之前的三天，都要斋戒沐浴。斋戒有什么要求？就是不能喝酒、不能吃肉，还要夫妻别床，不能同房，这叫斋戒。“明”，当清洁讲，我们经常讲斋戒沐浴，就是要洗头、洗澡，把身体洗得很干净、清洁。

“盛服”，在正式祭祀的时候，都要穿礼服、祭服。因为祭祀行礼有专用的礼服，所以叫盛服。“斋”是指内心，沐浴、盛服是指外在。“斋明盛服”，就是说内外都要恭敬，要做到内敬外庄。内在的斋戒是讲恭敬心，外在的就是明，身体洗得很清洁。盛服，穿上隆重的、专门祭祀的礼服，就很庄严。这是就祭祀而言。

为什么古代的天子诸侯都特别强调祭祀？强调祭祀祖宗是慎终追远，民德归厚。一个人对他的祖先都能够念念不忘，想着定时去祭祀，那么对于眼前的父母哪有不孝敬的道理？所以祭祀祖先培养起一个人深厚的知恩报恩、饮水思源的意识。

祭祀也是一个机会教育的场合。在祭祀的时候，这种盛大的典礼，通过礼乐，把人的心调得庄严、和谐，而且还要宣讲祖宗的德行，讲哪一朝、哪一代有哪一位有德行的人，对国家人民有哪些贡献。作为他的后代子孙，应该继承他的哪些美德，传承他哪些好的作风，让好的家道、家风代代相传，这是祭祀的作用。

这里是用祭礼来做一个例子，告诉人“非礼勿动”。祭祀的时候，无论是主祭者还是陪祭所站的位置，所行的礼，都有一定的规矩，不能乱动。“非礼勿动”，凡是不符合于礼的事情，不仅不能够去做，甚至连起心动念都不可以。

颜子来请教孔夫子什么是仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜回又问：“请问其目。”孔老夫子回答了，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，最后就是“非礼勿动”，“动”不是说不符合于礼的事情不要去做，对于颜子这样境界的人来说，“非礼勿动”就是不符合于礼的念头都不能起，要在自己的起心动念处入手。

此地是拿祭礼来做代表，能够这样做，修身就有了基础。推而广之，不但是祭祀如此，任何的言语行为都能够做到内敬外庄。对待一切人都能够如此恭敬，就能够诚意正心，自然就能够修身，治国、平天下也能够做得好。

“孝慈则忠。”孝慈，就是说国君自己要做到孝，对父母孝，对百姓慈爱。不仅仅自己做到，率先垂范之后，还要教导百姓做到，“求忠臣于孝子之门”，百姓人人都有孝道，知道知恩报恩、饮水思源，就不会忘恩负义，对他的国君也会生起感恩之心，感恩则图报，所以说孝慈则忠。

国君能够慈爱百姓，做到君仁，那么臣回报你的就是忠。上位者要起到君亲师的作用，不仅仅当他的领导管理他，而且要对他进行教育，教导他做人的道理，还要像父母关爱儿女一样地去关爱他。所以一个领导者能够起到君、亲、师的作用，百姓自然就会对你尽忠，他会竭尽全力地回报你。

“举善而教不能，则劝。”如果把社会里贤德的人、好的榜样树立起来，让大家都去学习，教导那些不能的人，大家都会劝勉为善。这也都是教导季康子从自身做起，不要去要求别人。自己做到了，别人自然会起而效法。

“斋庄盛服，非礼不动”是讲诚敬心是修身的基础。做任何事都要有恭敬心，内外真诚，内敬外庄，这样修身才有基础。

“去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也。”“谗”谗言，《说文解字》中讲，谗是毁谤的意思。小人经常会向在位者进谗言，目的就是陷害某一位贤能的人。小人都是自私自利，他有嫉妒之心，生怕贤德的人受到重用，抢了自己的位置，怕失去自己的官位，所以他想方设法要说贤人的坏话，目的是让国君不要重用他。这种进谗言的人也不简单，他的谗言为什么能够被在位者听得进去？他首先把国君、在位的人恭维一番，取得国君的好感，然后他再毁谤某一个人，国君对他的话就听得进去了，即使是他毁谤别人的话，国君听着也顺耳。

所以韩非子说，一个人能亲君子远小人，事业会发展壮大，国家会治理得好；如果亲小人、远君子，那一定会衰亡，国家一定会混乱。怎样辨别这个人是君子、还是小人？韩非子说有一个最简单的方法可以辨别：凡是奸臣和小人，都有一个最大的特点，那就是他的领导者说什么，他一定跟着赞叹、肯定；如果领导者所厌恶、不喜欢的，他一定跟着毁谤，这就是小人奸臣最大的特点。明白这一点，就要远离奸佞小人。

怎样才能不听小人的谗言？自己必须要明智，不要喜欢听好听的话。《论语》中讲：“巧言令色，鲜矣仁”，自己首先要有知人之明，而要知人首先必须自知，即要有自知之明。譬如有人说你是圣人、大贤人，是大德，你得自己想一想，我真的是圣人了吗？我真的是贤人了吗？我有何德何能配得上人家称我圣人、贤人？

所以自己这一反省，你就知道，那些说你是圣人、贤人、大德的人，其实都是恭维你，赞叹过度了。这样一反省，你就不会为人家给你戴的高帽所迷惑了。“去谗”就是要摒弃谗言，凡是有人来向你进谗言，要把它摒弃不接受。不听他的话，甚至远离这些邪佞之臣。远离就是驱逐他，把他赶走，不让他在身边。

“远色”，“色”有两种说法：第一种说法是两性的男女之色，如果一个人不能够远离女色，对自己的德行亏失就太大了。《尚书》中说：“惟天福善祸淫”，“天道祸淫最速。”天道自然的规律都是给善良的人带来福分，而给过分的人、淫乱的人，带来灾祸是最迅速的。如果一个国君沉湎女色不能自拔，就无心于朝政，无心于为人民服务，也无心于治理天下了。

另一种讲法，“色”是“巧言令色”的色。“令色”就是故意表现得很友善，把这种态度做出来，让你觉得他这个人很好。不论是哪一种意思，是女色的色也好，还是巧言令色的色也好，都是想从你这里取得一种好处，对于这样的人要疏远他。这也需要自己是一个明白人，不要贪图“色”，这样才能够远离。不能够“去谗远色”，自己的品德就不能够提升，成圣成贤也就成了一句虚话。自己没有品德，想亲近贤人，也就不可能了，因为志不同、道不合。

“贱货而贵德”，“货”财货。一般人不贪财不太可能，因为一般人都把财货看得非常重要。放眼整个社会，哪一个人不把钱财看得非常重要？没有钱的人想方设法地要去发大财；有了钱的人、已经发了大财的人，他还想发展，财愈多愈好。你要劝他，要把钱财看得很轻，“贱”就是轻视，不要看重财货，他一定不会接受。

但是古代的读书人都知道“财钱如粪土，仁义值千金”。为什么古代的读书人把钱财看得那么轻？因为中国古代的教育，无论家庭教育、学校教育，还是社会教育，目的都是教人成为君子、成为圣贤。所以“读书志在圣贤”，“读书贵在变化气质”，都是以成圣成贤作为人生的目标，也就是《大学》中所说的“明明德”，要把自己本性的明德开发出来。本性之中有无量的智慧、无量的财富、无量的相好、无量的德能，你把自己本性的德能开发出来，取之不尽，用之不竭，不用向外去驰求。

然而现代人，不知道把成圣成贤作为自己的人生目的，所以也很少有人能同意这个讲法。因为大部分人都是“无道之人”，都在追求财色名利，追求权力欲望。因为追求财色名利，为自己造成了种种的痛苦，无法脱离，所以在这个苦海之中茫然地追求，每一天朝九晚五，忙忙碌碌，把自己搞得身心疲惫，无非就是为了财色名利这几个字。圣人的教育，就是教人把一般人爱财的心反过来，要学做圣人，因为只有这样才顺乎大道。

如果君主能够不看重钱财，而以道德为贵重，他自己是一位有德之人，他做任何事情都在道上，自然会感召贤人来亲近。贤人都是以道德为重，而不以钱财为重。即使他做生意，他的心也在道上。所以在各行各业都有圣人。他做生意不是专门为了谋取利益，他的心也仍在道上。他对待工人、对待股东、对待合作伙伴，都是按着圣贤的教诲来做，所以他做事情也不会失败。

当然，要做到“去谗远色，贱货而贵德”并不是一件容易的事情。在《群书治要•说苑》中记载：有一次，淳于髡在齐宣王旁边侍坐，齐宣王说：“先生，您能不能谈论谈论我有什么喜好？”淳于髡说：“古代的君王有四种喜好，而您只喜欢其中的三种。”齐宣王说：“您可以详细地说给我听一听吗？”淳于髡说：“古代的君王喜欢骏马，您也喜欢骏马；古代的君王喜欢美味，您也喜欢美味；古代的君王喜欢美色，您也喜欢美色；但是古代的君王喜欢贤士，大王您唯独不喜欢贤士。”贤士，即贤德的读书人，也就是德才兼备的人。齐宣王说：“国家没有贤士，如果有贤士的话，我也会喜欢他们。”

淳于髡说：“古代有骅骝、骐骥这样的骏马（骅骝、骐骥都是马中的精品），现在没有这样的骏马了，但是您也会从众多的马中去选取，可见大王您确实喜好骏马；古代有豹胎、象胎这样的美味，现在虽然没有这样的美味了，但是您也会从众多的美味中去选取，可见您的确喜好美味；古代有毛嫱、西施这样的美女，现在虽然没有毛嫱、西施，但是您仍然会从众多的美女中去选取，可见大王您也是确实喜欢女色的。如果大王一定要等待尧舜禹汤时代那样的贤士出现才喜欢他们，那么尧舜禹汤时代那样的贤士也不会喜欢大王您了。”齐宣王听完之后默默无语。

可见，他喜欢骏马、美味、美女，那是发自内心的喜好，想方设法地到处去寻找；但是喜欢贤士却不像喜欢骏马、美味和女色那样，没有到天下四处去寻找德才兼备的人为自己所用。所以天下其实并不缺少贤士，德才兼备的贤人很多，只是在位者、领导者没有求取，没有做到“去谗远色，贱货而贵德”罢了。

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