借慈善之力以养德（一）

　　这个是讲我们的社会生命的圆融。我们已经讲过了自然生命的长寿，然后心智生命的超越，不执著没有烦恼。第三就是讲社会生命的圆融。

　　这个我们都知道，那个范仲淹有一句话说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这样就是承担一种社会责任。每个人都有三个层次的追求，首先最基本的是填饱肚皮的物质追求。但是如果一个人一辈子只是活在这个层面，这样的人生是一种悲哀。像司马迁所说的“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”如果只是停留在这样一种层面，这样的生命是一种悲哀。更进一步，第二个层面的追求，是关爱他人，关注社会的社会责任追求。第三个层面的需求就是断尽烦恼，幸福、快乐的解脱追求，这个就是灵性生命的解脱了。

　　我们要借慈善之力以养德，事实上就是指我们要能够兼济天下，要能够努力做慈善，以慈善来回报社会，来造福人群。这样来培养我们的道德，做一个智慧圆明、道德高尚的人，这样是社会生命的圆融。

　　我们也讲一个小故事来说明好了。一休禅师是一个见性的大德，日本举国都很信奉、很尊敬他。他有一个信徒对他很有信心，这个信徒平时也很护持他。但是有一次这个信徒做生意失败了，所有的钱都亏进去了，而且负债累累，愁眉苦脸，不知道怎么办，就跑来找师父了。

　　师父说：“不要着急，有慈悲就没有冤家，有智慧就没有烦恼。”

　　信徒说：“哎呀！弟子现在正烦恼，不知道智慧从何而生，也不知道眼下这个困境，负债累累怎么办呢？”

　　一休禅师就问他：“你现在什么财产都没有了吗？”

　　信徒说：“没有了，我不单单是所有财产都没有了，而且我连房子都抵押出去了，现在是暂时借住。”

　　一休禅师说：“那你家里还有什么人呢？”信徒说：“我就还有一个女儿，这女儿才八岁。”他的师父马上就拍掌说：“好了，现在有办法了，你这样子，你就回去，马上宣布某年某月某日，我的师父一休禅师要到我家里来做上门女婿，要娶我的女儿做妻子。”

　　这信徒眼睛就瞪得很大说：“师父啊，不可能吧，我女儿才八岁呢！”

　　然后一休禅师笑一笑说：“没关系啦，你去准备了，你就去宣布这个消息，然后准备很多的文房四宝、笔墨纸砚。”因为他的书法也非常好，这信徒虽然不明白师父为什么要这么做，但是他还是到处去宣传了。

　　然后这个日子到了以后，果然就万人空巷。大家都来看看这个著名的一休禅师，怎么会去娶这个信徒的女儿做妻子，都来看热闹。然后人越聚越多，一休禅师就搭好袈裟，整理好衣服安详徐步，就到信徒家里去了。很多人就尾随其后来看热闹，看一休禅师做什么把戏。

　　禅师很从容淡定，到了信徒家堂屋里面，让信徒把文房四宝拿出来，马上就开始写佛教的很多经偈，华严经偈、法华经偈等等。然后很多人来看热闹就忘记他们开始的初衷了，看到禅师的书法很好，都决定来请禅师的墨宝。每个人都会随喜一点钱，然后禅师就让这个信徒准备个箩筐放在旁边，人家给多给少都没关系，随他们给。然后从早上一直到傍晚，所有的纸张也都写完了，看热闹的人看看没有什么动静也都跑了。然后这两个箩筐都满满是钱，一休禅师就问信徒：“你看看，现在的钱够你还债了吗？”

　　信徒说：“哎呀！够了，肯定还有多了师父啊！”然后一休禅师就说：“那好了，你的烦恼解决了，师父也要回寺院了。”拍拍手就回到禅寺去了。所以说有慈悲就没有冤家，有智慧就没有烦恼。

    我们借慈悲之力以养德，要用种种的善巧方便来帮助他人，帮助他人其实就是成就自己。佛教里面就说，我与众生同体，要能够有无缘大慈，同体大悲。在利他的过程之中就能够成就自己圆满成佛的福慧二资粮，这个是以慈善之力以养德。

　　第四句是：借禅修之力以见性。

　　我们已经讲了自然生命、心智生命、社会生命，接下来就是灵性生命。

　　我们每个人的性德，本具的佛性，怎样能够开启呢？怎样能够成佛呢？怎样能够像禅师那样明心见性，生死不能拘，六尘不能染，在生死之中，潇洒自在，游戏人间，度化众生呢？

　　事实上要明心见性，本质上是要把握住修心，也就是三阶段：首先是安心，其次是定心，然后是觉心，觉悟的心。或者说首先是安心，其次是让心有力量，然后是让心觉醒。一切的修行方法无非都是这个三阶段，安心，让心有力量，然后让心觉醒。

　　怎样可以安心呢？首先最关键的是要断见惑。很多人学了佛法以后，看了一点点书，然后都会念一句话，叫做“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”但是我告诉你，事实上学佛首先是不是从断贪烦恼、愤怒的烦恼和愚痴的烦恼开始呢？要想今生快速明心见性，迅速开悟，今生成就的话，首先要从断见惑开始。断见惑而只是伏住思惑，要到三果阿那含我们才是断尽了贪欲烦恼，要到四果阿罗汉才是断尽了瞋恨和愚痴的烦恼。所以那个思惑，它其实开始只是伏住，最关键的首先要能够断见惑。断见惑首先是要断身见，我们会执著于这个身体是我，或者有些人更有智慧一点点，像法国哲学家笛卡尔说:“我思故我在。”他不认为这个身体是我，但是他会执著于我这个能思考的精神法是我，但这个其实还是一种我执我见。所以要能够断萨迦耶见，要能够断身见。

　　佛法本质上就是六个字，也就是：无我律、因果律。法性上的无我律，法相上的因果律。或者说本体界的无我律，现象界的因果律。万法皆空，因果不空。

　　事实上修行首先是建立在能量身的基础之上，超越肉身的障碍，然后到我们身心越来越清净的时候，我们能够业果如理取舍，这是世俗正见。更进一步能够生起般若智慧，能够断见惑，能够证得缘起性空，这个时候我们就成就了因果身。所以要断这个见惑，破掉对这个身体和我的精神法的执著，才是真正的证得无我律。

　　我们也说一个禅宗的小故事好了，这样更容易领会。我们都知道中国陕西的终南山，那是一个禅修的圣地。所谓八百里关中，它的灵修圣地就是终南山，所以历朝历代都有很多人在终南山里面去禅修、打坐，希望今生开悟。

　　有一个禅和子，在终南山打坐禅修很多年。有一年冬天他决定到外面去参学，就到了四川，四川新都宝光寺是一个很著名的禅宗丛林，民国时期他们那个方丈也是一个见性的大德，因此他就决定去那里参学。但是很不巧，他去的时候方丈刚好外出弘法去了，但是寺院当然照样在禅修，打禅七，所以这个禅和子就进到禅堂。他在终南山修炼十多二十年所以他的定功很好，一进禅堂很快他就入定了。入定以后，因为方丈不在，所以其他的和尚就看他一直坐在那里不动，以为他死了；然后去鼻子底下摸，也没有呼吸了，不知道这个禅师是入定了，以为他死了，所以冒冒失失慌慌张张，就把这个禅师的身体抬出去说，哎呀！死在这个禅凳上了，抬出去就一把火烧掉了，佛教叫荼毗，火化掉了。因为连续三天都没有呼吸了，以为他死掉了。然后等到终南山这个禅和子从定里面出来发现：“哎！我的身体不见了。”然后他就心里面，虽然有定功，但是没有开悟没有见性的智慧，所以他还是执著于这个身体。

　　所以从那个以后，禅堂里面这个寺院就不得安宁了，每一天到半夜的时候就听到一个很凄厉的声音，大声在叫：“我在哪里？我在哪里？”把大家都吓坏了。然后很多法师看看这个实在是没办法，早晚不得安宁，所以很多人就跑了，不愿意在宝光寺住了。

　　好不容易这个方丈回来了，听说了这个事情，然后怎么办呢？他就决定要接引这个禅和子让他见性，让他开悟。然后就在禅堂里面，大众都在打坐，他就命令侍者准备一盆水，然后准备一盆炭火，放在禅堂的中央。

　　到半夜的时候大家都在禅修还在打坐，果然又听到那个声音说：“哎呀！我在哪里？我的身体在哪里？”这个方丈就告诉那个禅和子说：“你的身体在水里面。”然后大家都听到这个水哗哗响哗哗响。

　　过了一阵又有一个声音说：“我的身体没有在水里面啊！”这个方丈又告诉他：“你的身体在那个火里面。”然后听到这个火噼噼啪啪烧得更旺盛了、更红火了。过了一阵又有一个声音很失望地说：“我的身体也没有在火里面啊！”这个方丈马上就提醒他，接引他说：“你看现在你火里也去得，水里也去得，你还要那个色壳子干什么呢？”哦！这个禅和子马上就恍然大悟，从此这个禅堂就安静了。

　　所以，我们其实要能够从这个地方来契入。佛教里面有很多的善巧方便，能够帮助我们超越肉身的障碍，在能量身基础上起修。我们肉身要用愿力来成就三昧耶萨埵，我们的能量身，要修气、修脉、修明点来成就那个报身，智慧萨埵。然后我们的因果身，能够更进一步，能够得到见性智慧，我们就能够证得法身。其实佛的三身四智的修行方法都在其中。这个是我们说安心。

　　然后要能够让心强大，让我们的心强大有力量，这个其实就是说定无漏学的修行方法。当然可以修种种的禅定，像宗密禅师说五种禅，乃至于最上乘禅，像佛教所说的如来禅、祖师禅、秘密禅等等，都能够让我们的心强大。然后我们能够顺应因果律，我们的心就会强大。我们能够证得无我律，我们就见性了。所以要因果清净，这个是非常重要的。

----节选自《禅文化与健康暨企业经营管理》