六祖慧能大师圆寂日 | 走近大师的一生!




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阳历2019年09月1日

六祖慧能大师圆寂日

六祖的一生是智慧的一生
传奇的一生

慧能大师,唐代高僧,中国佛教禅宗六祖,著有六祖《坛经》流传于世,至今仍有不腐肉身舍利久存于世,成为佛法修行之见证。

慧能祖师,俗姓卢。幼随父流放岭南新州(今广东新兴)。唐龙朔元(661)在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。

五祖乃令其随从作务,劈柴踏碓八个多月。其时,弘忍年事已高,急于传付衣法,遂令弟子作偈以呈。

唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固我国佛教史上一大事也!”

据说六祖本人不识字,但六祖门人法海曾记载“专为安名,可上慧下能也。父曰,何名慧能?僧曰,慧者。以法慧施众生;能者,能作佛事”。

六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“慧能”为准。

六祖父亡后,随母移居南海,艰辛贫困,以卖柴为生。24岁时,得人资助,北上参学。

早年事迹

少年时期,慧能俗姓卢,传说初生时有“二异僧”来立名“慧能”,是从小就叫慧能。(按佛门惯例,“慧能”是出家时的法名。)

慧能于唐贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了,流落他乡的母子二人孤苦无依,之后慧能跟着老母移居南海(广州)。长大以卖柴来维持母子的生活。一次,慧能卖柴时听人读诵《金刚经》,引起内心的领悟。经询问得知,黄梅弘忍大师在凭墓山,以《金刚经》弘化。慧能听了,觉得自己与佛法有缘,即辞别了老母,到黄梅去参礼弘忍。

黄梅得法

依神会所传,大约经一个月时间,慧能到了黄梅(今湖北省黄梅县)的凭墓山,这里是唐初五十多年的禅学中心,传承了达摩禅的正统。

慧能见到弘忍,自称“唯求法作佛”。因慧能说:“人即有南北,佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同,佛性有何差别”,而受到弘忍的赏识。

慧能被派在碓房里踏碓,一做就是八个多月。“愿竭其力,即安于井臼;素刳其心,获悟于稊稗”。劳作与修持相结合,是佛教所固有(如周梨盘陀迦因扫地而悟入),成为此后曹溪禅的特色。

南归隐遁

慧能在黄梅得法,当夜就走了。过长江,到九江驿,然后直回岭南。东山门下,知道衣法付与慧能,有些人就向南追来。其中有名慧明的,一直到大庾岭上,追到了慧能。

慧明曾任四品将军,有军人的气质。当时慧能将衣给慧明,慧明反而不知所措,表示“远来求法,不要其衣”。传衣虽表征了传法,但有衣并不代表有法。慧明要的是法,慧能便为慧明说法。

说法的内容后来传说为:“不思善,不思恶,正与幺时,那个是明上座本来面目”,慧明言下大悟。慧能于是让他向北去化人,慧能这才平安回到岭南。

慧明本是弘忍弟子,因为听慧能说法,而作为慧能弟子。五年法难:“三年(五年)勿弘此法”,《坛经》以来一致表明慧能曾有隐遁。原本是五(三)年,为了符合弘忍(675)入灭,慧能(667)出家继承理想,才形成十六年隐遁说。这五(三)年(662──666)中,慧能所遇到的障碍,史料均没有确切说明。弘忍付法时曾说:“自古传法,气如悬丝;若住此间,有人害汝。”

禅者传法和弘法有难,禅史多有载录。如果是“当理与法”(指当时东山门下的秘授传法)的付法,得法的人多,便不会引起严重纷争。但一代一人的付嘱制(或继承一个寺院),在名位心未尽的,就不免引起纷争。慧能当时是24岁的在家行者,如果公开付法,则不可能不争不害。

弘化时期

慧能过了五年遁迹于劳苦的生活,终于因缘成熟而出家。乾封二(667)正月初八日,慧能到了广州法性寺(今光孝寺)。印宗正在讲涅槃经,慧能在座下参听。“因论风幡语,而与宗法师说无上道”。印宗非常欣奇,问起来,才知东山大法流传岭南的,就是这一位。于是非常庆幸,正月十五日普集四众,由印宗亲为慧能落发。

二月初八日为慧能授具足戒。此时慧能30岁。慧能弘法伊始,便以“直指人心,见性成佛”的顿悟禅,为岭南佛教带来了一股清新气息,在当地已经具有了一定的影响,特别是他作为五祖衣钵传人的身份,更使他受到了广州方面的敬重。

 

德音远播

慧能四十多年的禅的弘化(667─713),引起了深远的影响。弟子们的旦夕请益,对顿教的未来开展,给予决定性的影响外,更影响到社会和皇室。据王维《六祖能禅师碑铭并序》所述,慧能的德化,不但百越氏族(浙东、闽、粤、越南等),连印度,南洋群岛,都有远来礼敬请益的。慧能弘化于岭南,对边区文化的启迪,海国远人的向慕,都有所贡献。所以王维称誉为:“实助皇王之化。”

 入灭

先天二年(713)八月三日夜三更,慧能在新州国恩寺“奄然迁化” 了。“端身不散,如入禅定”。据载,这几天曹溪有“异香氤氲,山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色”等异征。早在先天元年(712),慧能归新州国恩寺,则命人在该寺造塔。

入灭后,当时广州、韶州和新州三方,为争奉遗体产生了一番辩论。据载,最后达成了焚香的协议,“香烟指处,师所归焉”。结果香烟指向韶州曹溪。十一月十三日,慧能的遗体从新州迎回曹溪安葬。慧能的塔院由弟子令滔管理;从上传来的袈裟也留在塔院供养。塔院并非本寺,而是附属于本寺的别院。

禅法传承
慧能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下,称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。慧能禅法在北宗荷泽一派的推动下,取代了原先北宗神秀一系的地位,成为禅门正宗,但荷泽一派因后继无人,在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是南宗门下。南宗门下,后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗,即“一花开五叶”。
后来,法眼宗远传于泰国、朝鲜;云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本,则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。

弟子

慧能弟子众多,一说为“嗣法四十三人”,一说为“十人”著名者有:荷泽神会、青原行思、南岳怀让、石头希迁、永嘉玄觉。
六祖慧能大师春秋七十有六,二十四岁得传衣,三十九岁出家,说法利生三十七载。得旨嗣法证悟者四十三人,开悟者不计其数。流传坛经以显宗旨,兴隆三宝,普利群生,永镇宝林。

六祖强调“见自性清净,自修自作法身,自行佛行,自成佛道”。

并非只有静坐敛心才算是禅,一切时中行住坐卧皆可体会禅之境界。

大师又云“先立无念为宗”,所谓无念,即虽有见闻觉知而心常空寂之意。口说见性,实际仍执着的人,并未摆脱种种分别的观念,而这些观念正是种种烦恼的起源。只要一切都无所执着,真如自性就保持清净自在。

六祖大师为中国禅宗之长足发展奠定了理论基础,对后来各派禅师建立门庭有极大影响。

一具肉身 千年不坏

六祖惠能在曹溪弘法几十年,晚年将要入灭时,他选择了回到自己的家乡广东新州。

新州国恩寺内,师说偈已,告曰:“汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪。受人吊问,身着孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。”

复说偈曰:

兀兀不修善,腾腾不造恶。

寂寂断见闻,荡荡心无著。

祖师打坐入定,坐化圆寂,世寿七十有六,留下金刚不坏真身。后来,六祖真身从新州迎回曹溪宝林寺,也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。

惠能大师是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨,如今一千多年过去了,广东气候炎热,环境潮湿,六祖的真身却依旧端坐不坏,供后人瞻仰。

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