我们为什么要跟着普贤菩萨发愿？
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课程：《天台宗纲要》第二十二集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：45:54
《天台宗纲要》
第二十二集（三）
通教
（一） 六即
1.理即
2．名字即
3．观行即
4．相似即
5．分证即
6．究竟即
（五）六即
5. 分证即。
藏教所说的菩萨，并不断惑，但是伏惑而不发，叫做伏惑行因。因为藏教认为见、思惑，为三界的根本，若断见、思惑，就不能再到三界里度众生了。通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，叫做扶习润生，因为通教认为若断习气，便成为一无所有，岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨，就不须伏惑行因，也不用扶习润生，因为别、圆二教中，有中道佛性，这中道佛性，是不空的；自能从这里发起应化等身，遍于法界，济度众生。
--- 《天台宗纲要》
佛/日/清/凉/宝
扶习润生
这里出现这个名词了——扶习润生。藏教虽然断见思惑，但是不断习气，所以叫权乘菩萨。菩萨在因地的时候实际上也有一个渐修的过程，后边圆教的菩萨等于果地的菩萨，是方便显现的。像文殊菩萨、观音菩萨，我们看是菩萨，实际上早就成佛了，请问祂们还要不要扶习润生？不需要的，但是因地的菩萨就需要。
跟着普贤菩萨发愿
为什么我们要跟着普贤菩萨发愿？自己不会发的，很多时候自己也想不明白，为什么我要这样呢？“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。”别人求都求不到的福，我们直接第一句就是“不求人天福报”，一句话就过去了。还有厉害的，第二句声闻缘觉又过去了，声闻乘有四果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，这沾个边都是不得了的，都是人天福田，第二句“不求声闻缘觉”，一下子就过去了，然后第三句，“乃至权乘诸位菩萨”，诸位菩萨一下子又多少过去了，这口气多少大！所以我们沾上了普贤菩萨，坐的都是豪华车，行的都是高速公路，住的都是五星宾馆。
止观双运
把佛陀的一代时教，五时八教都了达于心，再学《天台宗纲要》、《释禅波罗蜜》，禅定法门都有了，然后一个观、一个止，这就是天台宗主要的止观。永嘉大师为什么能够跟六祖大师见面？甚至打个招呼就回去了，就是因为他有深厚的天台教观的功底，贤首大师甚至学了《华严经》都不明白，最后还要藉助天台的教理才能够明白，然后再回过头去弘扬华严。
所以天台是很特别的教法，甚至连印度的梵僧听了智者大师的讲课，都说这跟印度讲的都是一样的，所以智者大师才被尊为东方释迦文，他老人家确实有非常甚深的见地。
《大智度论》
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
干慧地有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘故，得五神通。已作地者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因缘，亦名觉。菩萨地者，从干慧地，乃至离欲地，如上说。
（五）六即
藏教虽说有菩萨，其实是没有菩萨的，既不断见思烦恼，岂能历三阿僧祇劫不会迷失退堕呢？藏教的菩萨，其实本是别、圆二教的菩萨，为化二乘，方便应现，并不是真有不断惑的菩萨啊！所以这里正说菩萨决定断惑！若说菩萨不断惑，是方便的说法，不是真实的道理。
--- 《天台宗纲要》
佛/日/清/凉/宝
大乘空性的见地
实际上藏教里是没有菩萨的，藏教的菩萨是别、圆二教的菩萨化现的，正如佛陀所讲的那样，外现声闻的形，内密的菩萨心。从实际理地上，也就是开权显实的角度，从《法华经》的角度，实际连藏教也是佛所化现的。
小乘佛教虽然有一些简单的名词，他们的资粮里也有波罗蜜，但是跟大乘的波罗蜜是不一样的，大乘波罗蜜带着大乘空性的见地，他们的波罗蜜实际上就是资粮，怎么供养三宝，怎么修人天乘的资粮。
上座部的教理里没有大乘的教法，他们只有名相，有Mahayana这个名词。他们虽然也有所谓的六度，但他们的六度跟大乘的六度还是不同的，他们的苦集灭道就是实打实的苦集灭道，苦就是苦、集就是集、灭就是灭、道就是道。到通教这里，苦集灭道就不是那么回事了，苦也是当体即空的，集也是当体即空的，灭和道也当体即空。
巧把尘劳为佛事
大乘佛教有一句话就是“巧把尘劳为佛事”，请问这是什么人的境界？藏教的人是不行的，这是圆教的人的境界啊！这很神奇的，我们有时候说娑婆世界不是应该有佛教的，娑婆世界没有这个因，这都是佛菩萨的愿力。
所以为什么天台宗依着《法华经》呢？是真实的有藏教吗？藏教也是从诸佛菩萨本怀里所现出来的，为了接引钝根的众生，所以才显现了藏教的理论，所以《法华经》里佛陀就说“无二亦无三，唯有一贞实”，能够理解这个是不容易的。
《妙法莲华经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
比丘当知，如来方便深入众生之性。如其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：“我等疲极而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便，而作是念：“此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？”作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬化作一城，告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止随意所作。若入是城，快得安隐！若能前至，宝所亦可得去。”是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安隐！”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲惓，即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。”
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
