对于修行有素的人来说，疾病和死亡也是一种契机

有时候我们会跑到雪山，跑到祖师打坐过的洞，那再好的一个洞，坐在里面干吗呢？还是破我执，还是无我，照见五蕴皆空，从名法、色法中解脱出来。

你能完全地无我了，“歘”就进入一个隧道。当虚妄的我被剥离掉一点，你会有感受的。现在是概念的我，从概念的我里出来了之后，就会有觉受的我。

最难的是有觉受还无我，你如果有觉受，这个“我”也能突破，好了，祖师所讲的刀拿过来砍手没问题了，因为觉受上你已经能达到无我了。

我们天台山有一位师父，他就修到了这点，他可以用刀“啪”砍掉手之后再接上，一般人哪里敢？

我们这两天看到一个打防疫针的新闻，那么一个五大三粗的男子汉，打一个针，还要他老婆抱着，捂着眼。小孩子也是，哭着闹着，结果打完了之后，怎么不疼呀？他怕的是什么？实际上是概念的我。

两年前我去修牙，看一个牙都叫小型手术呀，嘴要张很大，医生在里面用工具磨。你还得控制住舌头，嘴张这么大舌头还要往下压，弄个几分钟挺不好受的。

你有修行，你就可以很放松地做到，一个没修行的人他怎么做到？就得打麻醉，有的人麻醉打得也不起作用。你不要看这个“我”，很难降伏的，修行克服的就是这个。

锻炼过之后，你可以面对生病，可以面对死亡。你说修行的人不生老病死吗？照样生老病死，只不过面对生老病死时候的定力是不一样的。他是不恐惧的，是坦然接受的，甚至还可以利用生老病死修行。

当一个有修行的人生病的时候，他是看着生病痛的缘是什么，它也无所从来，无所从去的，他知道业力在上演的整个微妙的过程；一个修行人面对死亡的时候，他看着死亡四大的发生和分解，他不仅照见五蕴皆空，在色法分解的时候，也以这种智慧的照见将它变成了法喜禅悦。

这个“我执”你平时瓦解它是不容易的，但是当死亡来临的时候，这个所谓的“我”是怎么样分崩离析，四大是怎样分解的，就更容易观察。除了四大分解，也看着死亡的中阴现前，甚至也经历着“法性中阴”的现前。

也就是这个舞台上一个一个都撤掉了，剩下来的是什么？光明，法性的光明现前。

一个修行有素的人，才能够安住在现前的法性光明里入定。一个没有修行的人会恐惧、忧伤，都是情绪化的。虽然最宝贵的法性中阴也现前，但是因为他不知道法性中阴的宝贵，也不会入定，他甚至用情绪化去面对法性中阴，就错失了解脱的良机。

修行是平时就要积累这个，这个“照见”是不偏不倚的，是没有情绪化的。要把我们佛性的种子放大，放大它照见的能力。

所以修行的本色不要忘掉，给你一个好山洞，祖师打坐过的、文殊菩萨打坐过的，你在里面打坐，你干的活就是拿解剖刀解剖自己而已，照见五蕴皆空。

你说这有功德吗？自己解剖自己有啥功德？但是如果我们在出坡的时候也能解剖自己，除了你能解剖自己的这个功夫，那你还在为三宝服务，这就有功德了。

古代祖师说，六根当中的贼自盗家财，抓到了如何？没有听过抓到贼还奖励他的。所以对于修行人来说，修行是本分事。