月映虚舟禅宗概论6017 真心息妄

6017  真心息妄

“或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。经云。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。”

我们上一节课，收尾的时候就讲到这个了，我们再看一下它的逻辑。第一叫“幻身灭故”，我们说“身、语、意”。第一，所有颠倒想，为什么？

“善不善孰为本?”答日:“身为本”。《维摩诘所说经之观众生品》

“ 身”就是颠倒想的根本，所以第一是“幻身灭故”。基于“身”的明觉，然后基于它。我们从“触”到“受”，这个“觉知”。

首先要有“身”，不是麻木不仁，不是一种叫盲聋暗哑，白癞癫狂。我连这个“身”的觉知都没有，那就连“幻身”都不觉的，那就是一大坨儿。那这个时候就谈不上明觉、智慧都无从谈起了。

第一步，先要体会这个“身”。我们从拿放、呼吸之间回到真实的这个生命感。所以先要有“身”，有这个“我”。否则是一种完全“无明”的状态，这就谈不上修行。由这个“身”的觉知之后，我们从“触”的打开。从“触”，然后不以它为互动，只是觉知。这个时候就是：五八六七果因转，这个五和八之间，我们不卷入。那么直接是“心”，心和你的佛性之间是打通，所以五和八打通，六和七不去作为。

比如我们呼吸和拿放，是用不着“意识”的，所以更不要判断。我们以这样的方式来修行，这就是说从这儿，身的打开。“幻身灭故”，并不是“身体”没有了。而是不基于“身体”去看，那么就是回到“心”。

那么这个时候呢，我们说：十二入、十八界。第一个“身”对的是“蕴”。第二个是“幻心亦灭”，由“身”而生出的这个“妄心”就灭了。由“幻心灭故幻尘亦灭”这是十二入。所以内六根对的外六尘。所以就是根触灭，这是“触”，十二入对的是“触”。所以眼根对的是眼尘，耳根对的耳尘。

就现在我们整个这个时代，给我们的感官，既提供给我们方便的生活的时候。其实这些五蕴六尘，也都遮蔽我们。尤其一些过度的设计，或者以一种欲望的方式来开发的设计，像营销模式。在这个时代，是在古时候没有的。

所以“幻尘”，那这个“尘”，是尤其的多。六根清净方为道。实际上怎么能够清净呢？我们一直被这些尘所引诱，那么形成了“十八界”。我们后边是蕴触界，就到了后面的整个形成了我们认为的那个世界，那就越来越复杂了。“幻尘灭故，幻灭亦灭”，蕴触界到界，这个整个世界。你认为你限于的这个生活或者沉迷的这个生活，或者是认为的什么样的生活。所以这个“幻灭亦灭”。

另外一方面，更准确的是，我们开始修行之后，苦集道灭 。我想去除的，我想清静。就像我要打坐，为什么打坐？我要成佛，我要打坐，我要清净，我去练瑜伽，我去健身，我去怎么样，貌似是一种阳光的生活。其实只是换了一种颠倒的方式，本质没有差别。并不是让我们内心能够平静，并不能去明心见性。只是一种商业所提供给我们的一种消费生活。那么“幻灭灭故非幻不灭”，当我们一层层的脱透，脱完之后。

所谓“五八六七果因转,但用名言无实性。若于转处不留情,繁兴永处那伽定”或者“心随万境转”我们还是在这个世界生活，“转处实能幽”。我可以用各种品牌，我也去用各种的APP，但是呢，这当中我用它，“物物而不物于物”，我不被它颠倒。不被它去引诱，让我去被它的算法去算计。那么这个时候，我们才能说“幻灭灭故非幻不灭”，这当中显的是我们的“心”。“ 譬如磨镜垢尽明现。永嘉亦云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。”

从这来讲，我们就知道，一般的瑜伽啊、冥想啊，还是对的根和尘。所以它并不是真实，它是一种另外的“虚妄”，是一种织造出来的。所以我们管它就是另外一种世间法吧，我们叫“精神性物质主义”，从一种完全“物质化”的转化成一种“精神性的物质主义”。本身还是享乐，还是拥有，去得到，这是没有本质区别的，甚至它的危害更深。

“此乃出妄而成真也或曰。庄生云。心者其热燋火。其寒凝冰。其疾俯仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也。曰以无心法治妄心也。或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。故祖师云。汝但于心无事于事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。据此则以无妄心非无真心妙用也。从来诸师说。做无心功夫类各不同。今总大义略明十种。”这块儿我不解释了，这说的很清楚。

我们来看具体的十种方法，“一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念堤防念起。一念才生便与觉破。妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。”

我们说“觉即了，不施功，一切有为法不同”，所以我们一开始只要“看到”，说“看到”就好。但是这个“看到”，其实还是“能”和“所”。所以我们看到这个“所”的时候，我们意识到“能”，那么这个是“觉”。所以有“妄”就有“觉”，有“众生”就有“佛”。

所以我去面对众生的时候是一个佛见，那刚开始起修的时候。我们要至少要能够意识到这个“能”。紧接着功夫再好，这个警觉是一种紧张。因为要堤防啊，提防我们被跑啊，不怕念起就怕觉迟啊，这个时候第一步功夫先要有这个“觉”。

第二步，这个“对峙”。就是这个紧张感再放掉，是一种无觉之觉。我们是一种“能、所”退到后边的这个“心”的。这是要一步一步去做，所以先要在“能、所”上面，能够清晰。

然后“觉”，“妄觉俱忘”这个“妄心”这个“觉心”，也都忘掉。这时候，我们这时候，一般人不管修“空”。“那我什么都不做，不完了吗？我不应该做点什么吗？“其实这就是“妄心”。就这个“觉”，”我都看见我的问题了，我都知道。”但是一直守这个“知道”。其实它是嗔。

就像保安每天盯着会不会有贼来，固然是盯着没贼来。但是它本身就被锁在这儿，它本身还是妄。只不过就像有洁癖，总是觉得脏，心里面总有这个在。那么就不得休歇，不见真心。

所以一味的颠倒，满街是贼，这个也不行。现在有保安每天盯着贼，这个本身还是妄。所以“妄觉俱忘名曰无心故祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。”

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