惟贤长老：若人欲识佛境界，当净其意如虚空
万事万物各有因缘，互相资助，一体不能分开；因缘又是变化的，因果相续，法法相资。对万事万物作如此观察，就叫如幻三昧。
《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”变化的就是梦幻泡影，由幻有到真空，由真空变幻有，空有不二。如何观空？诸法如幻，一切法当体即空，这并不是说另外有一个空，而是说一切法因缘生，如梦幻泡影，刹那刹那在变化。
当体即空就是佛在灵山会上给迦叶尊者传的心印，也就是心印法，这个很重要。为什么一般人不能空呢？得失、名利、爱憎太多了，空不了，空不了就有相，有相就有分别，有分别就有烦恼，有烦恼就造业，这是生死根本。
要抛弃生死根本，达到当体即空必须修如幻三昧，这是佛教的心印，也与三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”相合。三法印的意思是了解无常、无我，最后就可达到涅槃境界。
衡量佛经的真伪就用三法印来鉴别。若以普通的历史考证学、考据学来对待，是极端错误的，那样子等于有个时空观念，所谓时间、空间属第六意识的范围，而佛法超过寻思、超过第六意识，是一种内心境界、自证境界。
《华严经》有首偈子：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”要识佛的境界，须把意识打扫干净，进入空观，当体即空，心胸很广大，那就超过第六意识的范围和第七末那识的范围，不再执我，这就是广大的佛心。
有这个广大心，才有平等心、清净心、慈悲心，这就是佛心。禅宗又称佛心宗，直指明心，见性成佛。心不明怎么见性？所以心地要打扫，否则没办法见性。
如何打扫？一是内功，修行禅定；二是外功，就是在行住坐卧间都保持正念，生活上处处利益别人，护法，弘法，作贡献。这样内功、外功结合起来，才能打扫心地，久而久之才能逐步明心，逐步见性。
总之，如幻三昧很重要，由如幻三昧而达到一切法当体即空，彻底消灭第六意识的杂念和第七末那识的我执，就可以进入佛的境界。那么在世俗方面就要看得淡，放得下。看淡，放下，才自在；看不淡，放不下，就不自在。这个就是实际修行的方法。
文：惟贤长老开示
小知识：如幻三昧
如幻三昧：
佛学术语，达于一切诸法如幻之理之三昧也。又现作种种如幻之事之三昧也。圆觉经曰：‘修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。’智度论五十曰：‘如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事遍满世界，所谓四种兵众宫殿城郭饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中能于十方世界变化遍满其中。
解释：
(一)如同施幻术般作用自在的三昧︰由于菩萨住此三昧化度众生时，不执著有化度众生之相，所以化用无不自在，犹如幻师随心所欲化现男女、兵众，而无所拘碍；因此称此三昧为如幻三昧。
(二)《圆觉经》所说的修行方法︰谓行者应觉悟世界一切事相皆如幻如化，且应远离此幻化境界。‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。’此种法门，谓之如幻三昧。
相关记载：
◎附︰《圆觉经》（摘录）
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言︰大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行。云何复说修行如幻，若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言，善哉。善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
