人的威信、声望从哪里来?
【诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。】出自《群书治要》卷二十七《蜀志》，《三国志》中的《蜀志》。本句讲诸葛亮做相国时是怎样务本的。诸葛亮担任宰相的时候，“抚百姓”，安抚百姓。三国的时候战乱很多，要让民心安定，过上幸福的生活，是不容易的。诸葛亮确实是为百姓着想。他修缮了都江堰的水利工程，使成都平原沃野千里，成为天府之国。都江堰至今还利益后人。“示义轨”，明示礼义规范。古人都要制礼作乐，用礼乐来教化人民。要明确各种各样的规范制度，让人的行为都有遵循之处，知道善、恶，美、丑，是、非，而且要通过教育使礼乐、规范深入人心。“约官职，从权制”，“约”少、省减，就是要精简官职，采取权宜的法制。官职一多，老百姓的负担就会过重。人浮于事，老百姓又负担过重，就会对官府不满，矛盾就会加深。精简官职，使人当于事，从事耕种的人就愈来愈多，这也是一种务本的做法。一些法制政令已经不符合时势的要求了，就要采取一些权宜的法制，适时调整政策。“开诚心，布公道”，以真诚待人，处事大公无私、开诚布公。如果处事不公道，就会让人心有不平；不平累积多了，就会有怨；怨再提升，就变成了恨；恨再提升，就会产生矛盾、冲突甚至斗争，社会就不稳定了。所以为官者、领导者处事公正特别重要。“尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚”。对于竭忠尽智、有益于国家的人，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、玩忽职守的，即使是亲信也必定惩罚。这是诸葛亮公道的一个具体表现。赏罚分明，让人有法可依、有法可循，这样就不会因为自己和他的关系很亲密而免于受到惩罚，即使是亲信也不敢去做坏事。“服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮”。认罪悔改的，即使罪行严重，也必定从宽开释；巧言掩饰的，即使罪行轻微，也必定要从严判刑。这说明，诸葛亮执行刑法，是治人心，而不仅仅是管束外在行为。如果这个人确实是发自内心地痛改前非，就给他机会，从轻处罚；如果拒不悔改，还想方设法巧言掩饰自己的过失，那就从重处罚。这样才能引导人们从心上认识到自己的问题，从心上去悔改。“善无微而不赏，恶无纤而不贬”。就算是善行再微小，也要赞赏、奖励；恶行再微细，也要指责。这是善恶分明。“庶事精练，物理其本”。“庶”是各种各样。他精通熟悉各种政事，能从根本上解决问题。“物理其本”，凡事都从根本上治理。“循名责实，虚伪不齿”。“循”顺着、依照，循着职位来要求实效。“不齿”不允许，不允许弄虚作假。“终于邦域之内，咸畏而爱之”。最终结果是在蜀国的境内，人人都敬畏他、爱戴他。因为他处事公正无私，而且赏罚分明，所以人们既敬畏他，又爱戴他，他有道德之威。明朝的郭允礼，写了一本书——《官箴》，是做官必须坚持的原理原则。这本书中提出：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”底下的官吏部属，不是害怕我严苛，而是敬畏我廉洁。因为我处事廉洁无私，所以才能让属下官吏敬畏。“民不服吾能而服吾公”，人民不是佩服我有才能、琴棋书画无所不通，而是佩服我公正无私。公正无私的人，老百姓就会敬重而不敢轻慢；廉洁的人，官吏就敬畏他，不会欺骗他，所以“公则民不敢慢，廉则吏不敢欺”。可见，公正廉洁是为官者最重要的德行。“公生明”，公正的人就不会被私欲所障碍、所蒙蔽，看事就能够看清楚，判断事情也能够公道。“廉生威”，人的威信、声望从廉洁中来。“威”是道德之威，不是因为他很会发脾气，对人很凶，而是因为他的德行让属下佩服、尊重。诸葛亮之所以受到百姓尊重，就是因为他公正廉明。“刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也”。刑罚、政令虽然严厉，人民却毫无怨言，就是因为他处事公平，而且勉励、禁戒都非常明确。“劝”是劝勉人做善事，“戒”是禁戒人做恶事。赏罚分明，而且处事公平，不徇私枉法，这样才受到人们的尊重。“可谓识治之良才，管萧之亚匹矣”。“识治”，懂得治理的策略方法。诸葛亮称得上是懂得治理国家的优秀人才，能够和管仲、萧何相媲美。管仲协助齐桓公九合诸侯，一匡天下，帮助齐桓公取得了霸主的地位。萧何是刘邦（汉高祖）最著名的大臣。刘邦在总结自己成功经验的时候，他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”萧何既懂得治理国家、安抚百姓的方法，还能够举荐人才，没有嫉妒之心，全心为国家着想。诸葛亮可以和这两位相提并论。
