不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何

苦乐是感受，不是概念。你自己觉得苦，对你而言就是苦；你自己觉得乐，对你而言就是乐。

佛教所说的苦范围很广，既包括粗大、显而易见的痛苦，也包括微细的不如意感，像幽怨、缺憾、无可奈何等细腻的苦受。

你想想平日里自己这一颗心的状态，总是有着这样那样的牵挂和遗憾，纯粹的快乐感受大概很少经验。

不如意事常八九，能与人言无二三。人到一定年纪，就知道确是这样。

如果你能在日常生活的不幸和痛苦中自在无碍，似乎的确没有必要消除痛苦。

经历苦难的意义不在于经历本身，而在于它启发我们对生命的思考。

佛陀初转法轮首先宣讲苦谛、集谛，正是引导我们去观察生命的苦难、缺憾，了解其表现和成因，从而生起信心和勇气去实践对生命更广、更深层面的探索，实现生命的升华。

痛苦源于无明。

无明指对人、事、物的错误认识。

就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执著，然后对“我的”生起执著。

就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。

这样的见解之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。

世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。

见解与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态，把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。

因缘和合的现象，包括我们自己和一切身外之物之事在内，都不离痛苦的本质。

拿我们每个人来说，有生便有死，在生死之间有无常老病、种种缺憾，这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？

身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。

有积聚，必有消散时。有爱恋，必有怨怼时。

这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。

你也许会说，何不反过来看，失去必有得到时，遇祸必有得福时。

的确可以这样看，但之后呢？还是得失得失，反复反复。

留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。

什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼？

具体的方法要依各人根机而定，没有一刀切、放之四海皆准的固定套路。

就大多数人的根机而言，把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象，以不净观等方法加以对治，是更具有可操作性的。

在此基础上，通过学习佛法，增进对空性的了解后，可以逐渐把贪婪、嗔恨等作为净化的对象，以观修空性等方便法门摄持，了达烦恼的本性为空，从而息灭痛苦。

修行最好按照次第一步一步来，除非是罕见的上根利智，否则一开始就说不用对治贪嗔痴，只要知道它们是空性的就可以，这对初学者不会有很大的帮助，反而可能误导他们，让人以为不用持戒、不用实修就可以解脱烦恼。

我们总喜欢为自己的懒惰和无知找借口，不是吗？