我们的见地，要像站在须弥山顶一样

（三）别教的道理

别教的道理：是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度。依七种二谛分别：是显中二谛；圆入别二谛。依五种三谛分别：是别三谛；圆入别三谛。

甲．无量四谛。

藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，而这里所明的是无量四谛。

四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中受苦形状，亦复多种。只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦？（诸佛无苦，以众生之苦为苦），所以说“苦有无量相，十法界不同故。”

集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑和尘沙惑、无明惑？所以说“集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑；欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，为思惑；他人分上的见思惑，为尘沙惑；无明住地，为无明惑。五住即是三惑，祇开合不同而已）不同故。”

道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门？所以说“道有无量相，恒沙佛法不同故。”

灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”

这是无量四谛的道理。

--- 《天台宗纲要》

（三）别教的道理

乙、不思议生灭十二因缘。

藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘。

这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，声闻、缘觉尚且不知，何况其他？所以为不思议。虽离分段生死，犹有变易生死，所以称为不思议生灭十二因缘。这种十二因缘共有两层意义：

一是迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦，断集，证灭，修道，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种，成无漏五阴（名色）；因此而起慧眼、慧耳等（六入）；因此而缘偏真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取着涅槃（取）；因此而润变易生死的识种，令生有芽（有）；因此而招感方便有余土中不思议变易生死（生和老死）；这是第一层意义。

二是迷于中道真实义谛，不了心外无法，诃弃真空，别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外入假神通行（行）；因此入假神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五阴（名色）；因此而起法眼、法耳等（六入）；因此而缘三界外胜妙境界（触）；因此而生乐无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱，深生取著（取）；因此而润变易生死识种令生有芽（有）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死），这是第二层意义。

这是不思议生灭十二因缘的道理。

--- 《天台宗纲要》

方便有余土 / 实报庄严土