月映虚舟禅宗概论6019 觉有情(二)
6019 觉有情(二)
空性是有次第的,我们因为执念不同,执念的深度不同,所以并不是我们一个人上来就能证悟空性。一上来就能证悟空性,那是佛菩萨再来,或者上根利智,因缘成熟,放下屠刀立地成佛;或者一句话就悟了,这是一种成熟的因缘。我们整个在生命之流,整个在轮转当中,有小学生、中学生、大学生。他执念不同,所以就说有乐人天因果者,他起码知道有善业恶业,什么事儿不能干,什么事儿不能说,他了知这点。有乐因缘者,他了知因缘来去,那么他是从像比如辟支佛这条路去入,这也是空性。有乐六度万行者,我不只是持五戒十善,我要六度万行去修行,那么他执念在这。你跟他讲,说大手印大圆满更深的,他也接受不了。他还具体的,我要好好学习,就是你讲那些东西,他就觉得我还是去搬砖去,我还是搬砖比较好。
所以就是我们自己底层的边界决定了我们的上限。从这来讲,我们遇到事情,遇到什么样的老师,或者什么样的因缘,如果一个老师教不好你,也就是那样,因为轮回当中本来就是各种各样。但是他如果封掉你的上限,就是你听完他讲,你在貌似得到益处的同时。他把你上升的可能性,你的上限封住了,那个这是最坏不过的事儿,这个叫断人慧命。就表面上,告诉你这样就好了。最坏的是魔,让你去干的事情完全是颠倒的。就像你去找民间的仙儿啊,或者干一些什么东西类似巫术的东西。那是最坏不过的,是个大恶业。而且因缘业力都非常坏,都不好。
那第二层呢,就是貌似是学佛。所谓我们不对机,你看维摩诘呵斥优波离,就说他是犯了事情。但是你要观察根器,他是个大乘根器,就不要讲小乘法。“哎呀,你做错了,你因果很重。”你应该让他知道业是空,所以当下化空,要做实相的忏悔。但是这个人本身是小乘的,你跟他讲业是空,那他真的不怕了。绝大多数人,“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,这个是靠谱的。这个修不好是修不坏的。但是你上来“菩提本无树”,这个可能就害人了。这个不对机,到这个时候,为什么传法要很高的。就像说,你即便医生,主任医师,拿个医师证,在世间都不容易。那何况佛法呢,所以在以前对师资的要求是极高的。不是打两天坐,看两本书,就能给别人说法。穿上衣服就是法师,这个不是那样的,这个没有传法资格的。
在以前,证悟,初关,重关,牢关,有的重关就允许你讲法,这时候你大致讲也不错,对绝大多数还算是好的老师了。但是它会有微细的漏洞,对于高阶的或者很深的因缘,他会犯错。那么有的老师就干脆不过牢关,不允许你讲法,就不给传法资格。所以以前的法嗣,是严格的传承。从这角度,你去看,和密法的上师,什么是金刚上师,其实是一样的。
你必须得到这个觉悟共同体,它是很多的这些上师,很多的觉悟者共同认可的那个标准,你才能有传法资格。那现在比如世间有学术共同体都是教授,比如都是诺贝尔获得者,然后他们来评,至少他们的选择是一个很稳定的,可能会有前沿的东西,可能不够敏感,或者过于保守了,但是他们不会让你出大问题。那么觉悟共同体,也似这个原理。那么多的祖师大德,在那个年代,像宋代,比现在博士点还多,那么这是它叫觉悟共同体。
在这当中,讲空性的次第,是要随人的根性和种性。在玄奘,从那烂陀回来的时候,他就问他的老师:“我要回去了,您还有什么嘱托的?”那他的老师就嘱咐他,您一定要关注种性,这个种性是修行的,他是属于声闻的种性,还是大乘种性,还有变异种性:他跟什么听什么就是什么。他跟大乘是大乘,跟小乘是小乘,就是变异种性。还有这种一阐提种性,就是他的善根断了。一定要清楚。
作为一个老师,要了知弟子的因缘,或学生个人的因缘。就像我治病,我养生,没关系,但是你要作为医生的话,就不一样了。所以讲法呢,严格说,对上乘的人不能讲低的法,对低的人不能讲上乘的法。还有这个人的次第,还有他的心识。你这个性格是这样的,那你应该怎么调服他。你先讲什么,后讲什么,你一点儿点儿去引导他,这都是很深的技巧。所以这当中,空性的次第,实际上对应的是“我执”的次第。其实我们达不到那么空,就是松动一点儿,自我松动的层面,一层一层的。为什么说上士一念间,下士无量劫。同样面对一件事,可能大家都觉得是好事儿,这可能是个大恶业。我们看不到更深的这个因缘,就像现在很多技术发展,大家发财呀!大家现在好像生活好了,但是实际上,这种所谓的财富,它去把你生命完全消耗在实际上没有意义的事情上。
这是末法时代的显现。貌似我们说健康程度好了,实际上,就像某抖,这一类的,它准确的是无比坏的一个事情,把你完全消耗掉。这是一个极端颠倒的一个时代。是一个地狱在人间的时代。所有这种封闭话语,让我们,其实就是地狱在人间。抑郁、跳楼其实都是这样的,地狱在人间的时代。当我们刚才说到一个具体,好也罢、坏也罢,还要在整个环境当中,还有些为什么很难解决呢?因为它涉及到整体,整个区域的大家的观念的问题。你换一个,比如大家都是,你可能就好讲。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教