因越殊胜，果就越殊胜

（四）别教的因果

别教的因，是次第三观。先修空观：观一切法，当体全空，不待灭尽方空，既空人我，亦空法我，人法都空，见二空之理，这二空之理叫做真谛；次修假观：观空而不住于空，从空入假，观一切法，虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽，从此起行，广学佛法，利益众生，这样便可以见俗谛；次修中观：以前所修的空、假二观，都是入中观的方便，称为方便道。

空、假二观已成，真、俗二谛已见，然后得入中道第一谛观，观一切诸法，当下具足空、假、中三谛，亲见不思议理性。这时虽说是别教的因，其实已和圆教中人所见无二无别了，这样次第修三观，叫做次第三观。

空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便土中的变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报土中的变易生死。从初入中道第一义谛观，登初地，便同圆教初住位的菩萨，从此进修，虽名别教的位次，其实证入了圆教的位次了。

别教的果，是中道无住涅槃，中道之理，不住空、假二边，体自寂灭，叫做中道无住涅槃。这是从别教当教而说，其实别教的妙觉位，还是圆教饶益行位的菩萨，究竟的果，事实上还是圆教的三德涅槃。

诸佛依二谛， 为众生说法，
一以世俗谛， 二第一义谛。
若人不能知， 分别于二谛，
则于深佛法， 不知真实义。

世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？

若不依俗谛， 不得第一义；
不得第一义， 则不得涅槃。

第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。复次，

不能正观空， 钝根则自害；
如不善咒术， 不善捉毒蛇。

若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。