月映虚舟禅宗概论6021 觉有情（四）

6021  觉有情（四）

我们有《诗经》，“不学诗无以言”。前两天我讲的妙观察智，这时就温暖，这种敞开、好奇心、就是它是永远有希望。就是我们说的具体的人的时候，就是它是阳光法门。我师父讲：在困境，你的内心是阳光的。不是这个时代是这样的，我就很仇，或者很烦恼，这就是五蕴浮云。所以中国文人到最后的境界就是，他可能要被杀头了，非常惨。但是他达到的是一种高古的状态，就是具体这些他都淡然了。苏东坡后来达到的境界，就是兄弟俩，以前说我们兄弟俩什么时候见一面，这辈子到死可能都没见着。但是他们这种大伤感，大情意。就说，我就买了一块地呀，就想在那老老实实种点地，过点儿安稳日子，结果皇上一纸诏书，你还得去。你也知道你这一去，你和家人再也见不到了，这一去可能就是杀身之祸。但是那种性情，他已经完全超越了，就是高古之意，这是中国文人的东西。 

有些人说中国文人遁世，就是说，就是达则兼济天下，穷则独善其身。其实是两码事，这种况味，我们读历史以来，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，滚滚长江东逝水，他反过来这背后的那个意，当然我们说儒家，那个意。不基于这个得失去做，那么更高的。像苏东坡还有好多文人到晚年，他对禅的理解，他超越了，他不在这个情感上，不再说自己觉得国家不好了，自己跳到江里，自己很洁癖，去拿自己喂鱼鳖。就是《离骚》的这一系，那个情，它是有洁癖的，是有对抗性的。

另外一个，对应庄子就不一样了。所以我们回到这个事情来讲，就是底层的阳光，这个阳光是不被遮蔽的阳光。跟这事情无关，事情该怎么办怎么办，这是因缘。在我们在说理事的时候，既有情了知事情，但是又通达。通达当中又不是无情，说“天地不仁以万物为刍狗”。他是有大情，所以生出的是菩提心，大心是这么出来的。如果我对一个猫一只狗，哪怕一片落叶，我没有情感。你怎么会感知空性，怎么理解整个轮回，怎么去升起菩提心呢？你怎么能够叫同体大悲呢！说慈悲啊，愿众生具足乐及乐因。那种慈，没有条件的慈和无缘的大悲，你怎么可能升起，觉有情？

我们从菩萨，达到那个遍在的时候，他跟你无二无别，他就是你的自性。我们最后从佛法，所谓佛乘就是直接从这来入的。时下切实是情，所以我说禅宗说到那，觉得不对味了。我们去看禅宗的公案，是大情感。那是一种真正的,彻天彻地的那种大情，一种大智慧，所以叫大雄大力大慈悲。

所以在这来讲，由禅会引向艺术，觉得禅的艺术，很有禅意。实际上那是禅的情，那种清凉。不管发生什么，它是透的，它是清凉的。所以纵使在乱世，但是它能让人在那种焦灼中，迅速心安下来。所以我们去看到东山法门，在那时候乱世，大家各种逃难。有高官，有武将，有贩夫走卒，都可以在这儿，神秀是在那。

最后五祖传法，他想觅一个，还好六祖来了，这么传法了。别看座下这么多人，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，依此修行，免堕恶道，这叫慈悲。不是说“你们这帮人，我的法高，你们学不了。”那不是一个佛，不是一个修行人，不是一个三宝弟子的状态。恰恰，所以要读的很深。我们没有情，我们只是螺丝刀的一种线性思维。我们感受不到佛经和佛菩萨和祖师大德的这种真情。那么我们或者觉得这个老头，慈眉善目。哎，觉得挺倔，觉得这个老头太凶了，吓死了，上来就骂。不行把手指头剁了，太恐怖了。你不知道他的情。

他那做的未必都合适，他只是菩萨还没证到佛。但是你所感受的敬仰的是他背后的他的法，他的真性情。我们从这才能理解僧，所以僧的丰富，恰恰呈现的是菩萨，是觉有情。我们在这个觉有情，僧众不退，菩萨为伴侣。所以叫“以佛所获三身之加持”，这是大的层面，空性的，“法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持”，如是回向发愿悉得成就。

所以恰恰是在这个当中，我们把我们的那个小情小爱，小执念，小颠倒，慢慢的通过这个转化。所以这个转化过程，不是理性，“我给你讲个大道理啊……”在那讲点量子力学，不是这样的。它是性情转，情的转，而不是一个工程理性的转。所以工程理性，人工智能这些东西它们离生命越来越远。就是这个时代真正的困境，将要发生的困境。因为没有一个人心去平衡技术，就是技术远远超过了人心，也超过了具体的人。以前是具体的人和人的对抗。哪怕这时候国家，这边丘吉尔，那边希特勒。但是当你面对技术的时候，技术超越了具体的人，你没有一个对应的，这么大的一个整个觉悟的心去平衡这个技术的时候。大家准备好了，这就是我们将要面对的，真正比想象的第三次世界大战更可怕、更恐怖的，它是渗入到你每一天行为当中的，这样的一场灾难。（待续）

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教