把念佛当作一种功夫修？很多人犯这个毛病！

守愚念佛

印光大师在这里讲，聪明人要学愚夫愚妇，而不是劝愚夫愚妇要学聪明人。我们能够“守愚念佛”，虽愚而“愚不可及”。现在虽然愚，将来有大智慧，可以成佛。

如果靠我们自己的小聪明、小智慧，不甘心学愚夫愚妇，那么，你在这个世间可能会得到一时的名誉，大家都给你竖大拇指：“某某人，了不起！会诵经，会讲法。”等你到了阎罗王那里，就没有大拇指给你了，“某某人，你生在佛法流行地区，学了不少经典，为什么来了？”

不尚信愿仍属自力法门

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编卷四·上海法藏寺念佛开示）

以横超法作竖出用，其得益浅而受损深。（增广卷二·复何慧昭居士书）

“专崇行持”，这个人也念佛，但是，他专门崇尚行持的功夫。

“不尚信愿”，他不是信靠阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、愿被阿弥陀佛救度，他不是靠这些，他靠自己的功夫，想以自己的功夫达成自己的往生，不是靠信愿。这样叫作“执事废理”，执著事相修持，而废弃理上的感通。

“理”就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要通过信愿心来感通，阿弥陀佛要救你，你不相信他，你不愿意被他救，他能救得了你吗？救不了！

阿弥陀佛是无量光、无量寿，是宇宙的真理，这个真理表现为六字名号，来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度，这样才能跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通，这样才能感应道交，事和理就融合在一起，“全事即理”，就能被他救度。

结果这个人，他在念名号，但是名号本身无量光、无量寿的真理，跟他成为两片，因为他没有信愿。没有信愿，跟名号就隔开了。

念佛归念佛，佛是佛，他是他，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”在那里作死功夫，没有信愿心，阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了，因为没有感通。这叫“执事废理”。

不少人犯这个毛病，把念佛当作一种功夫在那里修，不知道通过信愿感通，这要修到哪一年啊！

印光大师讲，像这样，虽然念佛，他还是自力法门，不是靠佛力的法门。靠自己的功夫，靠自己修持，不是靠佛力，这就错了。

执事废理与执理废事同一过失

“与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失”，同一什么过失呢？两个都是自力修行，都没有仗到佛力，往生都很困难，结果都去轮回，这就有过失了。

第一个叫“执事废理”。他在那里念南无阿弥陀佛，老是在修功夫，不知道通过信愿来感通阿弥陀佛无量光寿的救度，这叫执事废理。

第二个叫“执理废事”。怎么叫执理废事呢？执著自性唯心之理，废弃念佛求生之事，这就完全是自力了。

他说：“自性弥陀，唯心净土。自性本来就是佛，何必再念阿弥陀佛？心净则土净，还求生什么西方净土？”理上虽然不错，众生本性是佛，无量光、无量寿，但是如果不念无量光、无量寿的阿弥陀佛名号，不求生西方极乐净土，只靠自力修行，你这个无量光寿永远开发不了。

本来自性无量光寿，再信愿持名来事修的话，就能和阿弥陀佛果地上的光明、寿命相交接，这样就有感通，这就是仗上佛力。

所以，这两种，执事废理、执理废事，通通是自力法门，通通是有过失的。

这里大家如果听不懂，我告诉你一个高招：一无所知、一无所能之人，可以做真念佛人。“我就会念南无阿弥陀佛”，好了！什么也不用懂，念佛就够了。

竹节喻：横超与竖出

“以横超法作竖出用”，古人打过比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。

横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像电钻一样，很快就钻通了，很快就出去了，当下横超出三界。

如果我们虽然也念佛，但是认为要靠自己慢慢修，一层一层地往上爬，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

骑车喻：横超法作竖出用

有人虽然也念六字名号，但是他对阿弥陀佛没有信靠心，只是靠自己念佛的功夫，这样就是自力，这就错了。就好比把摩托车当自行车来骑，累得半死。他虽然骑的也是摩托车，但是方法错了。

摩托车好比六字名号，信愿好比发动机点火。相信阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度，等于六字名号的车发动了，开得很快。没有信愿，等于把六字名号的摩托车当作自行车，累得半死。

所以，印光大师说“得益少而受损深”，也能得到一些利益，因为他念的是佛号，也有熏习，但是受的损失就大了。本来可以去成佛的，结果只种了一个善根。