观自在菩萨白佛言：世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子！是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过是诸饿鬼自业过耳；如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有果！
观世音菩萨与佛的这段对话，说明了佛力再大，众生因为业力依然继续贫穷。菩萨想赐予你钱财，你若福报不足也受不起。所以，佛菩萨的赐予，你得到什么，还在你的业力允许范围内。“彼一一尘各受无数诸佛世界，或仰、或覆、或相向背、或复傍住、或相涉入而无障碍，亦复如是。如人梦中，见于一处有种种事，以非实故而无所碍；是一切刹，靡不唯其心之所现，或见劫烧，或已烧尽，或风所成，或净或秽，或复无佛，皆由众生随自心业，见如是等种种不同。譬如饿鬼，饥渴所逼诣恒河所，或有见水，或有见灰脓血便痢不净充满；众生亦尔，各各随业，见其佛土或净或秽，或佛在世，或入涅槃，或处道场为众说法，或有闻说第一义谛，或复闻说赞叹施法，或见行住，或见坐食，或见身长世人一倍乃至七倍，或一由旬、或百由旬、或千由旬，或见威光如日初出，或如满月……”同样是见佛，所见的佛身相却不尽相同，有的见佛高一由旬，有的见佛高千由旬，为什么？因为众生的福德业力不同。
龙树菩萨在《大智度论》中说：菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。菩萨满足众生所愿，是指众生应该可以得到的。同样求财，有的求到一千，有的求到一万，有的求到一千万，还是跟自身福德业力有关。朋友圈有人问：师兄那可不可以这样理解，众生能得到的都是业力范围内应该得到的，祈求佛菩萨多此一举？回复：也不是，佛力加持，类似于一股强大的外力介入帮忙，就像一个弱小者得到强者帮助，但是外力还需通过内因起作用，如果这个弱者根本扶不上墙，强者也没办法。或者这个弱者不堪受大任大福，也不可以随意给他太多。如一个人没有足够的管理能力，他祈求成为公司的总经理，若满愿了，结果只能是走向破产。“师兄，为啥没听说现在读诵写法华经得转运的，略有退心了。”
“我妈都抄写50多部《僧伽吒》经了，我也没看我妈哪变好。”
“师兄，您好，我有一事相求。我平时做的善事不少，经常随喜放生立佛像，去年也花了上万助印经书元旦又是大放生又是供养师父，我还是没结成婚。”
“莲池先生您好，我一直笃信佛教，自以为也比较聪明，诵念地藏菩萨名号也比较精进，但近日却被诈骗财物，却不知是何缘故，唯有自己默默神伤痛苦……想请先生开示！”
我回复：也许是业力的成熟，也许是重罪轻报，也许就是一场意外……而且，被诈骗往往与自身之蒙昧无知有关，当反思。真正笃信佛教，当明因果，有经咒之佛力，也有因果业力，恶业力需要灾障来了却！对佛教的信心，不应建立在功利或顺利的期待上，虚云老和尚的修行多高，晚年依然受尽磨难。以前有位女士还问，她念诵金刚经，为何还遇到杀猪盘，被渣男骗财骗色？
朋友圈有位师兄留言：“感觉学得神叨了，啥事都联系到因果上，要不就把佛法当万能，而没有增长智慧。不懂得反思，不去学习了解世间的知识，佛教圈很多这种人，现在远离这些圈子，我生活反而回归正常了。他们有时候学的丧失基本常识，另外多数傲慢自觉高人一等，对人的包容理解都没有，喜欢生硬嵌套各种佛学理论。”有的人片面看重经咒之功德，佛力之加持，却忽略了业力的存在。从众生自身的视角，佛是全知却不是万能的，佛不像其他宗教信仰中的万能上帝一般，认为无所不能。
就如观世音菩萨与佛的对话，饿鬼非常口渴，喉咙冒烟，但是因为自身业力的缘故，见到大海水是枯竭的；佛也想加持一切众生富贵长寿，究竟解脱，但众生业力太大，所以我们见到的这个世界，还是充满战争、天灾人祸、贫穷、死亡。因此，求愿而不满，是一种合理又正常的现象。一方面，你若相应，有佛菩萨和护法神的加持相助，提高成功概率；若业力过大，诸位圣者也无法救助。而很多人不学佛却过得比佛弟子顺利富贵，这也是正常现象，也是一种因果。他们有大福德力，业力成熟，正享受福报，可能你大量念诵经咒求财富，都远远不如他们。念经咒满愿的背后秘密，往往是护法神帮忙办事，若一个人念得不如法或者不相应，没有护法神帮助，满愿无从谈起；业力若太重，哪怕护法神帮忙也不行。城隍土地神是距离最近的神，易相应，这也是很多人一求就灵的原因。但是不等于有求必应，类似于你写了申请书，城隍部门是否同意也是个问题！
当你了解这个原理，就知道谈世间法，祈愿满愿，是受业力福德等因素限制的，也是方便法，佛真正的本怀是令众生入佛道，开示悟入佛知见。如果你多年的学佛，都放在回向世间法上，其实是有所偏颇的，今生若未圆满，就转到了来生去圆这个愿。
过于功利性地追求感应，也是部分人退转的根源，对于发菩提心，深研佛理的大德们，是九死无悔，而不是今天遇到一个障碍就开始退转。
不可能所有的问题都解决，如果你认为成就了就无所不能，那已经是陷入了拨无因果的见解中了。但是由于相应，办一件事成不成，能否救活一个人，用什么方法，本尊护法会指导或者授记。假如这个人业力太重，也只能授记转世何处，而不是都能救活。南宋时期入华的日僧释俊芿法师，京都泉涌寺的开山鼻祖，是律宗祖师，又精通真言密教，是一位成就者，据《元亨释书》载：“宋开禧三年，春秀州华亭县章氏白北峰曰：男盖锐卧病已三年，愿受法救，纵不起犹得飡一匙又足而已。印曰：日本芿智行兼备，我不如，子其索彼焉！天台宗北峰大师，名宗印，1207年，善信章氏因为儿子卧病三年向杭州天竺寺的北峰大师求助，希望法力加持。
北峰大师推荐了精通密法的留学僧俊芿法师，法师就为章氏之子，发心修七天的不动明王坛法。
“至第四日坛上东北角烛无故自灭。芿启印曰：密坛有轨。息灾坛灯烛自灭悉地不成，请不终期即破坛。芿不得已，诉本尊曰：密乘轨则此方已绝，只我本域独能煽传，我在异境适修供法，若失感应非唯贻本邦之耻，何不激此土之一感悔乎，精修益坚。至第七日盖锐起坐飡啜，合家悦怿，叹未曾有。章氏嚫服用九种。”俊芿法师修不动明王法到第四天，发现坛城上的灯烛无故自灭，属于缘起不吉，他知道求愿不成，但是北峰大师一再劝他继续修持，所以不得已，力求本尊加持。到了第七天，章氏之子盖锐就能起床正常吃饭，全家大喜。印曰：何起食如常哉？芿曰：密法中不动深悲之尊犹回定业者十八旬，章氏之事是也。愿师有重启，莫再命也。后三月盖锐果殂。”北峰大师问，章氏之子好了吗？俊芿法师回答，好不了了，不动明王有令众生延寿六月之悲愿，章氏之子属于回光返照。果然，三个月后，人就死了。
哪怕像俊芿法师这样修法大验的成就者，面对定业必死之人，也只能为人延寿三个月而已。
“初，帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命。智诣彼择取宫中七岁二女子，以绯缯缠其面目卧于地，使牛仙童写敕一纸焚于他所，智以密语咒之，二女冥然诵得不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间，王令公主亡保母刘氏护送公主魂，随二女至，于是公主起坐开目言语如常。帝闻之不俟仗卫驰骑往于外馆。公主奏曰：冥数难移，今王遣回略觐圣颜而已。可半日间，然后长逝。 ”金刚智阿阇梨是唐密的祖师，也是证悉地者，面对当时皇帝的爱女公主之重病，他以法力加持，也只能令公主回魂半天，而非随意令人延寿几十年百年。所以，法力不可思议，业力也是不可思议，定业面前，不是什么愿望都可以满足。有人说，不是有灭定业的法门吗？是的，但是灭定业建立在你修持这个法门能够相应的基础上，而且也讲究缘起，更要结合实际情况。唐代宗的爱女、不空阿阇梨的养女、爱徒华阳公主，也是重病不治而逝，不空大师可是大随求陀罗尼经的翻译者，他本人也是这个法门的受持者，经中说可灭定业。但现实却很复杂，业力如此，公主还走了。儒家讲的“尽人事，听天命”，佛家讲的“因上努力，果上随缘”是很有道理的，用最大的努力来改变生活，改变人生；改变不了，就坦然面对和接受。特别是对于重病和生死问题，改变不了，逆转不了，可以万缘放下，求生极乐世界，也是一个终极的出路。而且，人也要有主观能动性，要提升自身的修养、心性、能力，有面对工作事业的智慧，又有抗挫力和接受逆境的胸怀，不能将一切都放在求佛上，自己却不努力工作和修行。学佛的重心，也当从追求世俗名利，提升到追求解脱上，这才是究竟的归途！
