月映虚舟禅宗概论6025 觉有情（七）
6025 觉有情（七）
甚至某一个阶段你的老师是谁，下一个阶段，可能他纵使是个老师，未必是你这个阶段的老师，也都会发生，很丰富。所以当中我们说这种真性情，所以我们了解“僧”是非常难的。佛，我们也不了解，大概那样。反正也不知道是啥，就敞开呗。因为你也不能直接够着，如果你能够着，你修得就很好。那说你不见佛，信哪个佛？所以那一刹那，那个瞥见，那是信心所在。这是一个点。
那一刹那的真实，自己对心的那种体会。那一停，那个清凉。那一下子，那个雾霾散尽啊。然后这个法，这样的方法持咒啊！礼拜呀！确实能解决问题。你在当中，你一点儿地在改变，三个月半年下来，你确实在变。同样的事儿，你知道以前我会那样，现在我不那样了。那你就信心说，我后天的我，明年的我。我现在面对不了，我以后也是可以面对的，是对法的信心。
但是对“僧”的信心，就非常难，因为僧不是具体的东西，它也不是一个人。僧是过去、未来、所有修行人的这个整体。具体来讲，是四个人以上，他不是一个人。也不是出家人穿僧服。是四个人以上的真正这么修持的团体，才叫僧。够不够四个人完全不一样，到四个人就不一样。所以当我们对这些祖师大德，对这些经文，所有都是僧。“僧者汝之行也，佛者汝之性也，法者汝之智也。”
“僧者汝之行也”。所以佛是你的法身。这个法，某种意识上，其实它呈现的是明觉。这儿的法，指得是报身，僧是化身，就是空性和明性的结合。你在“你在的地方”开始，“观自在”。就这一刻，就这一刹那。有过去、现在、未来的这些僧。所以揭諦揭諦(《心经》)，整个这一个咒语，一个经文、一个呼吸的修持，都是僧。
所以僧的含义非常的复杂。所以三宝，这样总结下来，我们才会理解三宝。皈依三宝，是见地真皈依，遇到事儿的时候。所以刚才说的，遇到好事儿、坏事儿都不重要，你是不是真皈依。知道轮回当中，无量劫当中，这是唯一可以依靠的。而且是来自于你的自性。皈依自性三宝，自心烦恼，皈依之后发四弘誓愿。“自心众生无边誓愿度,自心烦恼无尽誓愿断,自性法门无量誓愿学,自性佛道无上誓愿成”。所以要念传香忏悔。
包括怎么怎么样，戒香、定香、慧香，那天讲了。为什么是香呢，用它的时候又不黏于它，又超越它，才叫做香。戒不落为戒，不能在这较劲，偏执狂，或者变成一种洁癖，那就不叫戒。他是持戒，但不是戒香，定也是这样的，那一个我不解释了。戒香，定香，慧香，解脱知见相香。禅宗讲一个，不破也不立。随说随扫，这说完了，又给你扫掉了，不给你留痕迹。这叫什么？叫展手，把手展开，两个手一摊，嘛玩意没有！
所以行鸟道，鸟飞过，鸟飞过在哪条路上飞呢。玄路，似乎有条路，但是你又不能说是这这条路，京藏高速，是哪条路？鸟道玄路，展手，这是它这么来讲。
“羚羊挂角无迹可寻”，禅宗不给你这个。为什么？“佛向性中做”，“莫向身外求”。从外边求来的那个佛，那就不是真佛，那个法就不是正法。至少你自己不在正法时代，可能是末法，可能是完全变成外道了。虽然也念经，但是行持和见地是外道，就很麻烦，甚至成魔有份。
所以这是禅宗的真情啊！直接就告诉你真实的东西。直接展，从这来，不给你哄宝宝。但是它又陪着你，真实的真的陪着你走。它既不去打压你，但也不放纵你。其实这就是我们修行面对自己的念头，和面对自己的在事儿的时候，这种状态。
当你能这样说，它不断的延伸，它是一样的道理。如果一个人他坐有问题，他不会打坐，如果他真的会打坐会修行，那他遇到事儿，他是一样的方法。你看这个心，这叫理事，明暗，回互，这种圆融无碍，他是一个整体。你面对一个念头，一个烦恼的时候的态度，你面对自己一个状态。这时候我状态好不好的一个状态，和你面对这个世界，和面对更大的众生。所谓的信佛众生，其实是一样一样的。你一个点会了，都是一个道理。这就是禅宗直接的，直接的好处。这一旦就是这个，其他亦复如是，就不跟讲那么多了。
去做，你功夫不到。见地一点儿点儿修正，行持一点儿点调整，然后这样去做。禅宗是一个至简的一种修法，它极简，但是它不给你路，路在脚下。敢问路在何方，路在脚下。说“请为我解脱”。答“谁绑着你呢？”。“请为我消业”。“你把业拿来，我给你消。”说“我觅心不得”，“你拿心来，我给你安上。”
就是这个觅不得的这个，就是，吾与汝安心即。你看，这禅宗祖师大德，这个才是。
所以这才是我们说理入、行入。然后具体当中，报冤行，随缘行，无所求行，称法行，一层一层来，这是我们走这条路啊！禅宗是真性情。那个真挚的情啊！不真的人是修不了禅的。然后由这个真，生出来的，真的面对担当。这是大智，大力，大悲，对外显现的。而又是无相，又能够不去执念，所以无相、无念、无住，这是三个根本。
然后一行三昧，一相三昧。所以《六组坛经》是我们整个的行持的纲领。所有的修法，那个细节，基本上《楞伽经》是给我们框架。但是修持，不管是哪宗哪派，所有东西，这个《六组坛经》曹溪原本，其实就是我们的脊柱。它是贯穿所有的脏腑，所有的胳膊腿，所有的肌肉血液，都是在这个框架下。这就是《六组坛经》。
而《六组坛经》貌似那话都很平常“心平何劳持戒，行直何用修禅。”你当世间法去理解，好像是一个乡间老头，跟你说点儿应该做好事儿，但是你要是透过去。真得如此平实之语言当中，他讲的那个是最至深的理。但是我们需要不落于相，无相、无念、无住，一行三昧，一相三昧。所以这时候，我们从悟法传衣，讲：”但用此心直了成佛”，“风动旛动仁者心动”。从这开始，所以“迷失师度，悟时自度”这是《悟法传衣》。这一品的要点。
“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”再往后，是功德净土，什么为福德？什么为功德？《释功德净土》。净土是什么？移净土于目前。当下如是，汝不见佛，你信哪个佛？
再往后，教授坐禅，定慧一体。然后这之后，然后我们皈依。《传香忏悔》。是真正的一个圣意的一个皈依。皈依之后呢？还有百千法门，同皈方寸。为什么“宗易通，说易通。”为什么经教也通，祖师禅，如来禅都通呢？我们《参请机缘》，各种经各种论，拿来我给你讲。你这么着是是被经转，“迷则法华转，悟者转法华，迷来经累劫，悟则刹那间。”念经持咒各种修法。或者像那种，“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”就是这样的，枯木禅的东西，就是放这儿。再后面《法门对示》，传法这块儿。
所以整个的《六组坛经》，我们见、修、行一体。是《六组坛经》曹溪原本，所以不管讲什么，我们整个的课程都是《楞伽经》的注脚。我们所有讲的都是《六组坛经》的注脚。都是为了大家，帮助大家去这样，三宝从汝之性也，汝之行也，汝之智也，的统一。我们这个时候是一个行者。所以我们讲行者。行者孙，者行孙，孙行者。我们是一个一个，这时候你知道你在路上，这份踏实和安心。你在哪不重要，这个才是心安之处。才是我们能够脚跟站稳的本分之处。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
