月映虚舟禅宗概论6023 觉有情（六）
6023 觉有情（六）
事情有好坏，好的事儿也可能就膨胀了，或者我意志满满，我就觉得我能力变大了，不管它是啥。就是好事儿坏事儿，这是一种。那我们怎么修呢？
我们前一阵讲到了《悟性论》、《血脉论》、《达摩四行观》。你问的问题。实际上就到了《达摩四行观》，这是修行的根基。一为理入，二为行入。理就是见地，就是咱们整个课程给予的见地，这是理入。它不是在事相上讨论，也不是逻辑，是真正的理入。行入是去做，行解相应，定慧等持。所以讲千手观音，其实即手处就是眼，即眼处就是手。所以禅宗，有的人说达摩是观音菩萨，一开始故事里面说，梁武王见达摩，达摩最后走了，一苇渡江，然后有人告诉梁武王，那是观音菩萨，再去追，他已经渡江过去了。
实际上，什么是观音呢？就是“观自在”，就是即手处就是眼，即眼处就是手。然后又有各种“方便”，观音菩萨手里拿着各种东西，实际上就是表这么一个意。就是行解相应，定慧等持。那么讲释功德净土，何为功？何为德？“内心谦下是功，外行无染是德。”这个整个就是说，这叫行入。这个课的前面，反复贯穿了一定是“行”当中你才能明白。一定是去做，而不是在那“想” 。
“蜀之鄙有二僧，吾欲之南海，何如？”这个想半天，那个“越明年，自南海还。”所以叫云水生涯。在这当中，我们并不预期事情一定会怎么样，一定好，一定坏。就像说托着钵去行脚，今天赶上雨，赶上风，这顿饭有的吃，那顿饭没得吃。或者遇到什么，自打托钵去行脚，其实就是面对“无常”。而不是躲在一个寺院里，但是你功夫得够好才能，并不是说大家都去旅游去了。像美国那种公路的那种文化，两码事儿。实际上你要成为一个你修行到一定程度，光座上你已经不够了，你需要到生活中去历练，那么需要行脚。而行脚当中，凭一钵把自己置入到“无常”当中去。而且去感知“情”，感知山河大地，感知人情冷暖。经过这些历练，人才能成熟。而不是坐在那讲一堆道理，可能是一个年轻的僧人，佛学院毕业，讲法讲的真好。但是他生命的厚度不够，所以禅宗，很大一部分是需要生命的厚度的，那就叫云水生涯。
而且你没有什么挂碍，说走就走，说来就来。然后就是一瓶一钵。一身衣服，到哪里去走，无牵无挂，实际上这种心态，养出的这种大无畏和大自在、大情。另外当中要有疑情，要有问题，不是在那瞎跑。这种带的疑情去参，去透，去证悟到佛的境界。所以这疑情、愿力，整个带着是云水生涯。所以这个才是禅宗的特点。所以我们看到禅宗公案、故事，我们都看不到背后的意。留了一堆的碎片，就跟看考古的遗迹似的，这罐挺好，那青铜器挺好，你还原不出它完整的生活。所以就不得这个东西，得不到这个“法”。
所以禅宗这块儿，理入，行入。一者：报冤行，何为报冤行？就是你往昔所造诸恶业，一个真正的修行人，一定会遇到事儿。如果你修的什么都挺好，没遇到事儿，说明你根本没修到。你修到了，宿世的业一定会激发到，因为你的福报够，你的定力够，一定会把你深层的业会激发出来。那我们欠的账得还。以前说，“将头迎白刃，犹如斩春风。”说你还欠一条命，你这时候已经证悟到这了，你还有一个生死业，你可还可不还。他说还就还，将头迎白刃，犹如斩春风，有好多这样的故事。龙树菩萨还是哪个菩萨，要他的头，说“你等，等我一年，我把这边事儿做完了。”就拿刀就砍不了。他说“我曾经伤害了一个树，拿那个树叶能把我的头砍下来。”
弥勒日巴尊者，他也是该走的时候。那个人说让那个女子把他毒死，他说行，我早要是让你毒死，他不但不给你他的承诺的那些宝石，他还得你害了。他说到这个时候，你拿了宝石了，你赶快走，然后他把毒酒喝下去。实际上他知道他本来就该走了，那么他就舍报，他是善用这样的因缘。所以即便这些佛菩萨，他对因缘是一个跟对众生的关系。所以觉有情呢，他会跟众生结一些业。他没有这个业，他怎么回来呢。他怎么跟你有关系呢。所以这是一个我们说菩萨道的方式。小乘的努力躲开一切东西，大乘的时候，反过来他并不对抗，不排除，反倒善用因缘，跟你结缘。我欠你20块钱，我跟你干个什么事儿，往昔咱们就有这个因缘，才可以一起修行，才可以走向觉悟。实际上是这样的，所以报冤行，一定会把事儿修出来。如果你没修出来，就是你没修好，不是你修得好。你看，我发财了，你们都那么倒霉，所以就是这样，尤其越到修到最后，你要是越到硍节上，一定会很倒霉。而是这是你的心力足够强，福报也够，面对这些问题。
当报冤行之后，当把这些业，积资净障，你的福报和这些业力都消到一定程度。然后在这福报和业力当中，生出大情、大爱、大悲、大力、大智。恰恰在报冤行当中，才能完成。然后紧接着呢你已经有足够的定力，这时候好，所谓让你发财，让你升官，让你名闻利养的时候，你已经不为所动。所以有时候难关好过，这个顺关不容易过。
反过来叫随缘行，那些不好的是业力，好也是业力，所以也没什么好沾沾自喜的，所以只有你菩提心稳固，这些好，过来之后，说不定有钱，或者有些资源你去用，你不会被它用。你才有能力去应对这些事情，所以叫做报冤行，报冤行之后叫随缘行，这时候就不说我要弘法利生，我要怎么怎么样，连这些都放掉。这个心都空，慢慢契入到无为，这叫随缘行。
到最后，完全进入无修的境界，大手印大圆满的最高境界，最后称法行。就是如如之心，所谓叫祖师再来，或者叫古佛再来的状态。看赵州、云门、黄檗啊，好多顶级的大师，都是达到这种古佛再来的状态。石头希迁、马祖道一，都是称法行，他就是三宝的化现。
理入，行入，报冤行，随缘行，无所求行，称法行，所以二入四行。这样的话，四个连起来。就是《悟性论》，《血脉论》《破相论》《达摩四行观》。不在是表面的烧香、磕头、绕塔。我们要明白后边的法意。咱们的课程当中都提过，虽然没有直接讲哪部经。意思咱们始终贯穿着，讲“理事”“明暗”，都是贯穿着。
到这块儿讲的《达摩四行观》，这就完整的。就是达摩的法都呈现出来了。包括石头希迁，“谨白参玄人光阴莫虚度。”“有疑不决直须争。”“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”
我们去看《永嘉证道歌》，和《信心铭》不一样。《信心铭》是一个觉悟的口诀，修行的口诀。《永嘉证道歌》真的是一个证道之人反过来，“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，入海算沙徒自困。”那是真正的修行，你就知道他的经历有多厚。我们就知道一个真正修行的人，在路上，你会感慨。你就知道祖师大德，他经历的，你别以为你怎么样，你看他每一句话，那个背后是多少经历。所以历练出这样的大师来，所以我们要知道，绝不是坐在那两腿一盘，或者怎么样就能够。
菩萨行是无尽的，佛行是无尽的，在这无尽当中，所以善财童子五十三参，无尽的问佛。“佛道无上誓愿成，法门无量誓愿学。”即便像莲花生大师或好些大师，他们证悟之后，依然还要学很多天文地理，因为有“方便”。真正要体味到什么是大心。我们才能感受到这种祖师大德，所示现的，能告诉我们，什么是一个真正的三宝弟子，什么是一个佛心。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
