2022-01-20 00:27

五种他圆满

五种他圆满

作者：生根活佛.仁孜尼马

依暇满人身修行解脱，依暇满人身获得世间种种的圆满。暇满人身需具足八有暇和十种圆满的善缘。其中十种圆满，可分成五种自圆满、五种他圆满。五种他圆满，通过他人身心之中需要具备的条件。有人说外具条件，有人说他备的条件。占巴南喀大士说：“佛陀降于世与示佛法，教法常住修习圣者有，其等圣人又具怜众心。”简而言之，五种他圆满分为：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。

一、如来出世

世界成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世的劫，称为明劫，没有佛出世的劫称为暗劫。佛陀出世必须具备三因：能积大菩提资粮，诸佛的福田洁净，众生心中能成熟善业。具备这三种因，才有佛陀出世的说法，否则佛陀不会随随便便出世。虽具备观待己身的五圆满，如不遇佛陀出世则无用，现得遇如来佛祖空中之宝，众生之怙主出世，被古人称为“他缘佛陀之圆满”。

佛出世的时间非常少。据《佛经》云：“从前有之，今法亦将产生。最初，先遇昏暗劫波四十遭，在漫漫劫波中降生了二千至尊贤能；之后，又遇昏暗劫波六十遭，在劫波二间诞生八万名盛誉贤达至尊；此后，又遇昏暗劫波八万遭，相继降生布善免劫的万名贤能；再之后，又遇昏暗劫波三百遭，在此劫波中降生知识渊博的八万贤能。到了远古之初，圣人及本波佛教不可思议地出现，也出现了一个无与伦比的天地世界及其生灵，还有无数有情之驱及其业果轮回并解脱。随后此贤劫出现。”我们现在所处的这个劫就是贤劫，会有一千尊佛出世，所以也叫光明劫。贤劫形成之前，整个三千大世界都是一片海洋；贤劫快要形成时，大海里升出千朵千瓣莲花，花朵中间布满斑斑碧色雍仲与万字（卍），千瓣莲花上有一千零二位圣人。净居天的天人以神通观察，得知此劫将有一千零二位佛出世。净宫之中的众圣谓曰：此乃吉祥之兆。为众生之业，显露八子善逝大兆，妙哉妙哉，甚是美妙。此花均有通晓五明净法的众神之兆，所以把劫的名字取为贤劫。

《夏培》中记载：“从此盛劫开始，将有一千零八位化身降生，其中两位，为男女身，四位为大臣，另外一千零二位，为雍仲本波佛教之主。”一千尊佛在南瞻部洲的中央——象雄冈仁波切示现成佛，叫贤劫千佛。我们这个时期，幸饶弥沃佛在象雄冈仁波切示现成佛，如来出世这个条件，我们已经圆满。关于贤劫千佛之诞生，《多堆》说：“有感知、慈善和全知三位；美好、仁慈、和平三位；清净、神志和清明三位，第一部分共九位。此说与佛共有十代之说大抵相同。此后才出现九百九十四位。”从人寿八万岁至最后第十八中劫，人寿十岁至胜解佛出世之间，有一千零二尊佛到此世界屋脊冈底斯山，现前象雄圣地成就圆满正等觉，转法轮，所以是贤劫。

这个贤劫分八十小劫，每一小劫是指人寿有二十次起伏。这一千零八尊佛，将在前二十个小劫入世。第一小劫有九佛入世——郞瓦、格瓦、衮西、勒巴、宁巴、祥巴、达巴、萨瓦、西巴。开始人寿无量，十善具足，快乐无边。这是人类自然具备的，而不是有主观意识的。这时人无出离心，佛不入世，有转轮圣王驻世。逐渐人类福报减损，寿命开始变短，这时人产生了厌离心。

当人寿减为十万岁，第一佛郞瓦让迥图吉坚如来入世；人寿八万岁时，第二佛格瓦阔瓦衮真如来入世；人寿六万岁时，第三佛衮西尼木度舍如来入世；人寿四万岁时，第四佛勒巴才美图杰如来入世；人寿两万岁时，第五佛宁巴唐吉钦斯如来入世；人寿万岁时，第六佛祥巴赤嘉枯巴如来入世；人寿千岁时，第七佛达巴夺嘉耶钦如来入世；人寿一百岁时，第八佛萨瓦幸饶弥沃如来入世；人寿十岁时，第九佛西巴唐玛美卓如来入世。每次人寿下降时，都有佛入世。

现在是第三个小劫，后面的九百九十四尊佛，将在武本龙忍入世。此贤劫以后有六十个暗劫，再以后有丁巴千布的明劫，会有一万佛出世。下面是八十暗劫，以后是嘎吗明劫八万佛入世。下面三百暗劫，以后是远丁部巴明劫一万四千佛入世。这是《甘珠尔》中说的。《库法》讲：我们的暗劫太多，明劫很少。明劫就如同深夜中的闪电一样瞬间即逝，对漫长的黑夜而言这太短暂了。暗劫连三宝的名号也没有，尤其是密宗金刚乘的佛法，只是偶出现，其他时候没有。而今值遇幸饶弥沃如来佛，在世界屋脊冈底斯山前象雄圣地出世的贤劫，我们遇到贤劫很不可思议。

二、佛已说法

虽然佛陀已出世，但如果佛陀只来到人间而没有讲法，或恰巧赶上佛没有说法示道，而安住于入定的境界，尽管佛陀在世，也不会有佛教正法的光明，如此与佛未出世几乎无有差别。佛陀讲法要依据众生的因缘和能接受的能力，但众生具备听法的条件是很稀有的，所以佛陀很少讲法。虽然佛陀慈悲，但众生不能接受，佛也不能传法给他，只有当众生具备了厌离心，对轮回有了认识，有解脱的愿望，才有讲法的条件。这和其他的宗教有所差别。其他宗教认为，神或教主是无所不能的，但佛教不认为佛是万能，他必须依靠众生的根性而善巧传播，应用引导

而不是强迫众生得解脱。不仅仅是佛陀，就算是诸位持教大德，如果没有展开正法的讲闻事业，也很难以直接利益众生。如今我佛幸饶弥沃，在世界屋脊冈底斯山前，以智慧之光使法之莲花盛开而大转三法轮，应机示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟解脱所化众生，又使显宗、密宗、大圆满等，八万四千教法之花苑极其茂盛，被古人称为“他缘法藏之圆满”。

三、佛法住世

虽然佛出世已宣讲正法，但如果圣教住世期圆满正法已隐没，那么就与暗劫没有两样了。前一佛陀的圣教已圆满结束，后一佛陀的圣教还未出现，此期间被称为圣教空世。人寿十万以上的那些年代只出现法轮王，人寿十至八万之间寿命往上的期间，除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就佛陀不出世，也不存在讲闻修行。此外，吐蕃藏王止贡赞布、赤松德赞、朗达玛的时候，灭本教的时代，那时候几乎都没有机会学佛修行。特别是赤松德赞，由于政治原因，有印度佛法的僧人、信仰者和一些有政治目的的大臣联合起来，毁灭本教正法，本教一直衰落下去。这些灭佛法的时代和暗劫也没有区别。

正法的兴衰与众生的福报有关。众生的业力使佛法衰落，佛教隐没，这时的人身也没有大的利益。如今释迦牟尼佛圆寂已有两千五百多年，教证、见行仍未失常。幸饶弥沃佛所说佛法，存在期共三万年，包括身教一万年，语教一万年，意教一万年。幸饶弥沃佛诞生至今已有一万多年，依近代出世的占巴南喀大士、良美大师、夏匝巴大师等弘法利生，证明佛陀的教法与证法还没有真正隐没，依然存在于世。这说明圣教正法圆满也已具足，这被古人称为“他缘特殊时之圆满”。

虽然现在被称为末法时代，但法并不衰弱。《无垢经》云：“人寿小于五百岁时即是末法，此时我（幸饶弥沃佛）不会现身人间，但后世佛子依教奉行、依经闻思修，可以成就。”幸饶弥沃涅槃之后，印度出现幸饶弥沃语的化身释迦牟尼出世，将佛经丰富。释迦牟尼圆寂之后，幸饶弥沃意的化身占巴南喀大士出世传法，佛法一直保留下来，这叫佛法住世。

四、自入圣教

尽管圣教存住于世，但如果自己没有步入佛门，自相续依然不能得受教法和证法，就像太阳虽已高挂空中，但对盲人或住在山洞里的众生来说，无利无害，犹如到了河边自己不饮水则无法解渴。仅正法住世还不够，还需要成就者传播；成就者存在还不够，还需要有希望进入法门的人，就如同干渴者自己寻找泉眼，而泉眼不会去找干渴者是同样的道理。

烦恼者不去寻找法药，是不能解脱的。如果进入佛门是为了今世升官发财、消灾祛病、丰衣足食、名誉利益等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦、或想得到人天福报、或自己一个人往生极乐世界，而皈依学佛修行，这称为善愿之法，并不是佛法的真谛，也不是根本解脱之路。这种学法只能称为救怖法，不可能真正趋入正道。

以前有位上师叫作美贡巴，在西藏南木林显境香地方一个圣山叫“觉姆镇穆”，大师在那里修行，被土地公障碍，在额头上长个瘤。医生看了说：“你要念去障碍的真言才行。”上师说：“难得而短暂的人身，要用于修完全的解脱，不能为瞬间存在的肉体而浪费时间，更不能为这小障碍而愤怒，即使是麻疯病要来就来吧，我没有时间为它去念经。”后来他的两个兄弟劝他回家乡医治，上师说：“我所有的财产都已供养上师了，我没有东西看病和做法事。如果我有财力也不会为了驱魔而做法事，那不是真善，不是佛法。”

因此，我们要知道，现在我们共业的轮回和别业的轮回都是痛苦的，所以一定要发心解脱轮回。要寻找这样的方法和悟入这样的境界，才是正确的法门，这才叫无伪的修行。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。

五、师已摄受据《法海》云，虽然入了佛门，自心也具备虔诚心，但如果没有具格上师的慈悲加持也不能进入法门。佛经浩瀚，圣教繁多，所知无穷无尽，若不依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。即使你把山一样的佛经记在心里或者倒背如流，但在修行时若没有上师的指导，也就像盲人站在旷野中一样。如果靠自己摸索，按自认为正确的方向去修行，只会产生迷惑和恐惧，永远走不上解脱之道。就像我们到了陌生地方摸索路线一样，根本找不到正路。

法门中的细微处，如果没有上师指导，修持任何法门将失去意义。如同聋子耳边的音乐、盲人面前的美姬，根本无法感受其动听和美妙。就像有些大学里的佛教研究生与教授一样，自认为很了解佛法，其实他们研究的佛法是完全脱离的，有些教授一辈子研究佛法，最终还会把佛法当作追求虚幻，所以也不会有所成就佛。其实，他们本身不相信佛法，学习的目的就是寻找佛教的缺点和漏洞，而不是发现自己的缺点。对他们来说这也很正常，因为他们没有明师引导，就像黄鼠狼一样窜遍每一个山洞，目的是想安个家，可是竟然所有山洞都臭气熏天，跑来跑去还是没有安身之处，其实臭味是他自己身上发出的。

所有的佛教知识，都有次第而且非常深奥，但在众生看来都是不完善有漏洞的，这是因为他学习的基础不清净、内心有怀疑，再价值连城的珍宝在他看来都有污染。所以上师的引导很重要，而且施主的帮助也同样重要。现在幸饶弥沃佛的教法还没有结束，自己进入佛门的机缘也已经成熟，但没有上师摄受甚至不接受上师的窍诀，也就不能懂这些教法。因为没有上师的窍诀，无论你的修行多么精进，戒律多么严禁，也不可能解脱，更不可能成佛。

对现住佛法有自己的修持、又能示于他人、又具能熟的灌顶、能解脱的秘诀者，只有无与伦比的上师，而且上师已具备利他之心，接纳轮回痛苦酷暑中受煎熬的一切有情，也愿意将深奧的解脱秘诀传达给众生，这就是师已摄受。

以上五种圆满以他人得修习佛法，故《塞弥经》有云：“生于赡部中土极其难，修得洁净人身极为稀，亲瞻佛颜百中唯一二、佛陀法非普遍共有法。”这样观察自相续中，如果圆满具足八无暇、十圆满共十八种，则可称为具足十八暇满的人身。

如今，已获得如此难得的暇满人身，就不应空耗，要尽力修持正法。如果不具足这些暇满，应当以各种方便尽力精进，使自己具足。随时随地努力精进观察自相续，是否具足这些暇满的功德，若有一项不具足，也无有真实修持正法的缘分。观察暇满的自性非常重要，奉劝大家一定珍惜暇满人身，早证菩提！