怎样生起与佛陀相应的信心

“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我刚学佛的时候，念着这个四弘誓愿，就产生了一种疑惑：既然众生无边，那怎么度？度，如果是有为的话，不可能一下子度多少，而且度的对象是无边的；烦恼是每天要去断的，烦恼的大海是无穷尽的，既然烦恼无尽，我怎么断？法门也是愿意学的，但是法门是无量的，怎么学呢？我们想成佛，但是佛道是无上的，我怎么成呢？

所以我刚学佛的时候就卡在这里了。然后再读到普贤菩萨十大愿王的时候，读到“虚空有尽，众生有尽，我愿无穷”的时候，又有了困惑，虚空是很难探到边际的，但是再难都可以有边际，而我的愿却没有边际。那时候我就觉得这是不可能实现的。

所以我们一般性的凡夫就是了生死，出三界，做一个自了汉，这是最对众生机的。即便到了缘觉种性的人，也只是度度有缘人，能度的也是有限的众生。要发起大乘菩提心，那要有多么强大的力量。

没有证悟空性的力量，是不可能发起广大的菩提心的。这就是一个因果关系。

一个迷惑的生命，就是一个逃脱不了生老病死的人，他面临的是怎么照见五蕴皆空，这是比较实际的，这个照见还是小乘的智慧，是有漏的空性。

我们学了《天台宗纲要》才略略知道一个轮廓，藏、通、别、圆四教，藏教和通教都是偏空的见，到了别教才叫但中佛性，到了圆教是空性的见，这时候真正的中观的见才会现前。

所以如果没有学过《天台宗纲要》，没有这样次第的修学，怎么可能一下子知道大乘的见地？这跟我们的心的力量根本不相应的。所以作为知识性的了解，我们也知道自己该怎么努力才不会错乱因果，也不会去犯大妄语的过错。

舍利弗尊者只是看到了马胜比丘的威仪，就很恭敬地请问他：“看你六根都摄，安详徐步，请问你亲近的是哪位老师啊？”马胜比丘就说：“老师经常告诉我们的是四句话：诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常做如是说。”

舍利弗尊者当下就证法眼净了，他回去后，目犍连尊者看到他，说今天你怎么看上去不一样呢？容光焕发，你遇到什么了？舍利弗尊者给他复述了一遍马胜比丘说的四句偈，目犍连当下也证得法眼净。

这个翻译版本的四句偈，是我们比较熟悉的，另外还有一种翻译版本，“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。”（《过去现在因果经》第四卷）在末法时代，我们就是念三遍，好像一点水都没有沾到的，但是在佛陀时代，舍利弗一听，当下就证法眼净，这相差多远啊！

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