2022-01-24 14:01

你要这样念佛，适合每个念佛人！（收藏）

称名乃是弥陀的本愿，所以祖师一谈到弥陀的本愿都说“称名念佛”，因为有这些教理、经证、祖传，所以我们这个法门就不做其他的念佛，只做“称名念佛”。

“称名念佛”当然是有相念佛，有声音、符号、文字；一般感觉好像其他的三种念佛境界比较高，称名念佛境界比较低，其实不是比较低，而是“极平常又最高深，极高深又最平常”，这一句名号使得上、中、下三根能普被、利钝能全收。

一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，他的心是很恳切的，他归命的心是怎样的呢？

是全身心投靠在阿弥陀佛之上，他把他的身心、性命都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命就是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命，念佛就是他的生活，他的生活就是念佛。

他的人就是个念佛人，他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。

以我们来讲，我们“念念不舍”；以阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛“摄取不舍”。就像一个即将沉没大海的人，忽然被救上了船，这时候他一定不可能离开这一条船，船也不会离开他一样。

一天的生活，从念佛开始。一个人如果生死心迫切，罪恶观深的话，自然会依靠阿弥陀佛，对这句佛号会不念而自念。

称名到底是怎么称？要称到什么标准？

其实就是“念念不舍”，时刻把“南无阿弥陀佛”这句佛号挂在心中、挂在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。

像善导大师所讲的：“行住坐卧念念不舍”，行住坐卧念念不舍就包括“时处诸缘”。

平常以称名念佛为主，睡觉时只要在心中默念佛号就可以；或者生病、体力较虚弱的时候，若无法张开嘴巴念，那就在心中思惟忆念；甚至临终的时候，嘴巴都僵硬了，只剩下意识，那就用意识去思惟忆念；或者是这个人从来都没有学佛念佛，到了临终善知识才去关怀，告诉他“只要念佛就能往生”，这个时候他嘴巴几乎都已经硬了，口业的功能没有了，只剩下意业，而且快断气了，他连念“南无阿弥陀佛”六个字的时间也没有，就只这么一刹那的系念，他就断气了，也照样往生。这就是经文所讲的“闻已思惟，系念不乱”。

所以，称名念佛跟短暂的忆念，以及意业的默念，是有长短的关系。也就是说，包含平生、临终，这其实也就是第十八愿所讲的“乃至十念”的“乃至”。

念佛的时候可以应用十念计数，如果持念珠念佛，也可以念十句拨一颗，不要很快的一直拨，那样不晓得是在念佛，还是在念杂念。

念佛应该是轻松地、自在地、一句一句、清清楚楚、明明白白地，念十句拨一颗念珠、念十句拨一颗念珠，不知不觉，一串念珠就念完了，这样念佛会觉得神清气爽，心神宁静，法喜充满。

这样念可以适合我们这个法门每一道场，甚至适合男女老少、平生、临终，乃至行住坐卧。

“南无阿弥陀佛”六个字，我们只要一称念的话，阿弥陀佛就立刻知道，立刻应声而现，不管你念的音是闽南语、广东话、普通话、还是日本话、英文、梵文……，都一样是念阿弥陀佛本身。

因为阿弥陀佛是佛，你还没有念，祂就已经知道了，以什么音来念都是其次的。

这一句名号是万德具足的，当我们还没有开口，阿弥陀佛就已经知道了。所以不管是用什么话来念，用英文或日文来念这句佛号，照样能达到效果。

所以，怎么样的称念都可以，端看他是否完全靠他力？是否有全靠阿弥陀佛？是否有依循第十八愿？这个才是最重要、最根本的。如果了解这个道理，有这个信心的时候，再怎么样的念佛都是正确的，而且平常就会以念六字名号为主。

如果过份强调技巧性而忘了原则，则可能会因为念佛达不到自我要求而自我苦恼，甚至怀疑自己能否往生，这样反而不好。

因此，虽然我们有技巧上的设定要求，但更重要的是回归到第十八愿──称名必生，不顾虑自己做得到、做不到，完全回归到称名必生，因为称名的本身就是乘弥陀愿力，已是当生成就、往生决定了。

念佛法门是安乐道，该吃则吃，该睡则睡，其余时间，念念不舍。所以，念佛是一种轻松自在的状态，不可过分。这句佛号，随时随地都在心中。如果爱摸东摸西，就规定数目。

有的人说，我没有固定数目念佛，我没有刻意在念佛，念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。不是这样的，除非他已经习惯了，熟处转生，生处转熟，不然还是妄想杂念，一天统计起来，念不到几百句。