这才叫真精进、真供养
把一切众生看得平等、平等，说对待一切众生时候，平等、平等。这个发心，能够把你的烦恼、把你的一切业障全部消失，这叫真精进。依着诸佛所赞叹的“无漏无取”，这个福报永远不漏失，你也不会取来执着。这叫“无漏无取”，也无依止。为什么？空的嘛，无相无愿。这三轮体空，依止什么？所以没有依止。那大菩萨修这个福，精进永远不懈怠。咱一般地说，布施、施舍的对待是悭贪；持戒对待破戒；慈悲对待嗔恚，不发烦恼；勇猛精进对治你的懈怠，从不懈怠。以这种法门来教化一切众生，平等无二，对众生没有分别心，而不是说这个众生好度、这个众生福报大。用我们现实情况说，说这个众生供养三宝的多，他财富大，他福报更大，那对他回向修道就好一点，这叫不平等。这个平等、不平等，都约心来说的，没有差别义。那供养的人，心也要平等。说讲布施，竭尽施，财布施，财富很大，供养很多，那果报当然很大了。说竭尽施，竭尽施说他没有什么东西，把他所有的都供养了。这以前我跟大家讲很多。佛在世时候，一个要饭的乞丐贫女，她没有供养的。她一天突然间捡到一枚金钱，她就拿这一枚金钱想：若是对自己的生活、解决自己的生活，能够支持半年或者到一年。她又想：为什么我这么穷，人家那么富？我没有供养。这枚金钱呢，我把它全部买了油，供养祇园精舍，供养佛。她拿这枚钱到那个油店去买油，老板看见她穿的很破了，他说：“你不能不吃饭啊，你把钱都买了油，那别的呢？”她说：“我不是我自己吃。”他说：“那你一次买这么多油干什么呢？”她说：“我去供养佛。”那老板说：“唉呀，你这么穷，自己连饭吃都没有，你还供养佛？”她说：“正因为我过去没有修福，我现在把它全部供养佛。”老板说：“你供养，你打油得拿个家伙，拿个坛子，拿个罐子，你拿两手，我把油给你倒哪儿啊？”后来这个老板说：“好了，我随喜，我给你找个坛子，这个坛子是我的，油是你买的。”贫女就把这个油供到了精舍，添那个酥油灯。她的一个金钱还是少了，只能供养一个大油灯。那这一天，波斯匿国王也供养，到祇园精舍，拉了很多车的油。那所有的灯，都是那个波斯匿王供的，只有这一盏灯是贫女供的。第二天早晨，那天是目犍连尊者当香灯师，那早晨就灭灯，把这灯都灭了——晚上点，白天早晨灭了——别的灯都灭了，这盏灯灭不了，就是贫女供养这盏灯灭不了。他就以他阿罗汉的神通，不但灭不了，这盏灯光明越大。佛就出来跟他说：“目犍连，你这阿罗汉的神通不行，这盏灯叫竭尽施。”怎么叫竭尽施？她所有的财富都供养了，还是捡来的。那些灯是波斯匿王，那不是竭尽施，他有的是财富。说这个，是一个是物质上的，还有一个心，更注重是心。这竭尽，是把我的心、把我的所有供养。竭尽心，竭尽施无相的，无着、无相、竭尽，那功德就大了。这才叫真精进，才叫真供养。所以在我们学佛法时候、发愿的时候，要清净心。清净心是什么样子呢？平等平等。没有分别，没有大小，没有长短，没有方圆。假使你供养这个众生，你把他当佛看待，你就供养佛了；你把他作为罗汉看待，你就供养罗汉了；你供养施舍普通一个人，那只是一般的福德。同时，在这精进跟懈怠——懈怠是精进的反面，把懈怠跟精进看成平等平等，布施跟不舍平等平等，破戒跟持戒平等平等，如果你有差别心——这前头咱们讲过了。对这个比丘，说清净比丘、持戒的，你另一种心情；那个比丘是破戒的，你对他另一种心情。这叫不平等。不平等所产生的效果呢，也不平等。对于三界之内，欲界、色界、无色界，包括天人，菩萨对待这一切众生平等无二。那你所作的事业，不管语言思惟，一切修行所依止的，无所住、无所着，这样的才叫精进。欲界、色界、无色界三有，在三界当中，无所分别，勇猛精进，永远无所分别。
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