圆教的"圆"有四种意义
《天台宗纲要》
静权大师 述
第三十一集（一）
圆教
（一）立名的意义
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课程：《天台宗纲要》第三十一集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：39:35
我们这个“我”如铜墙铁壁，为什么修行要自己修呢？因为别人是拆不掉你这个铜墙铁壁的，只有自己能拆，而且要有方法拆，所以禅宗叫“拔铆抽隼”，哪怕是净土法门求愿往生极乐世界，也要修到全妄即真。生死心不切，刚骨不硬，这个三界的门是撞不出去的，三界的门在哪儿？就在我们自己。三千大千国土在哪儿？就是这个三界。小千世界是从欲界到色界的二禅三天，中千世界到色界的三禅三天，三千大千世界就包括了无色界的四空天，所以三千大千世界就是指三界。只不过诸佛菩萨把车都开到我们家门口了，所以我们要学习，然后登佛的车，别教的十乘观法实际上就是以法为乘。
我们今天带着惭愧的心要学习圆教了，我们既非常向往、恭敬，但实际上又颤颤巍巍，又很惭愧。像我以前在师父身边，每次要见师父的时候，我都是衣服整理好，佛珠拿好，定下来，把身心都干净了，自己觉得状态比较好了，才敢靠近师父，十多年都是这样。哪怕是汇报内容，也汇报让师父欢喜的，纵使出去参学，也是做供养想。出去的时候跟师父请假，回来的时候跟师父销假，可说的、不可说的，心里都打包供养师父。
所以我们学圆教的时候，就像要见佛一样，心情既激动也愧疚，就是为了要达到圆满的佛的见地，乃至佛的正因，从正因、正缘到正果。
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FORIQINGLIANGBAO
前面已经把藏、通、别三教，概括地讲过了。现在进而叙述圆教，也就分为六节：
1. 立名的意义 2. 圆教的根性 3. 圆教的道理 4. 圆教的因果 5. 六即 6. 十乘观法
（一）立名的意义
《四教仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。”这里，用四重名义，来解释圆教。
什么是圆妙呢？《辅宏记》：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。”三谛，是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。但举真谛，真谛中具俗、中二谛；举俗谛，俗谛中具真、中二谛；举中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具三谛，名之为“圆”，又真谛遍于俗、 中二谛，俗谛遍于真、中二谛，中谛遍于真、俗二谛，一谛遍于三谛，名之为“融”，如是互具互遍，不可思议，名之为“妙”，这是圆妙的意义。
什么是圆满呢？《辅宏记》：“三一相即为圆，无有缺减故满。”一谛即是三谛，三谛即是一谛，名为“三一相即”，一谛中具足三谛，全三谛即是一谛，名为“无有缺减”，这是圆满的意义。
什么是圆足呢？《辅宏记》：“圆见事理名圆，一念具足为足。”理具事造，两重三千（这些道理，后面详述），于一念中见，名为“圆见事理”，一念心中，具足理具、事造两重三千，名为“一念具足”，这是圆足的意义。
什么是圆顿呢？《辅宏记》：“教体本周名圆，非渐次成名顿。”三谛为立教之体，遍于一切，名为“教体本周”，三谛乃天然之性德，非造作所成，是为“非渐次成”，这是圆顿的意义。
通而言之，自从初发心时，直至成佛，都具有这四重意义。
若别而言之，则圆妙、圆足、圆顿三重意义，初发心时，便已具备；圆满一义，唯属于佛。因为色心本妙（圆妙），本具万法（圆足），天然之德，非造作所成（圆顿），所以初发心时，便已具备；而惑无不尽，德无不满（圆满）就必须属于妙觉极果了。
再说圆教的功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆伏，是圆伏五住。五住是五种惑：
（一）一切见住地惑，就是三界分别见惑，谓诸众生，用意根对法尘，分别而起种种邪见，住着三界，这是一切见住地惑。
（二）欲爱住地惑，就是欲界的思惑，谓诸众生，用五根对五尘，起贪爱心，住着欲界生死，这是欲爱住地惑。
（三）色爱住地惑，就是色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住著色界禅定，不能出离，这是色爱住地惑。
（四）有爱住地惑，就是无色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着无色界禅定，不能出离，这是有爱住地惑。
（五）无明住地惑，就是根本无明惑，谓声闻、缘觉，不了此惑，沉空滞寂，不能广修六度万行，住在方便有余土；大乘菩萨，能断此惑，然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑。
圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛，境智相应，五住惑不伏而伏，名为圆伏。
--- 《天台宗纲要》原文
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《四教仪》里面说，圆教的圆有四种意义：圆妙、圆满、圆足、圆顿。
为什么称为圆妙呢？因为圆教的见是三谛圆融的，不可思议名妙。所以智者大师讲《法华经》的时候，可以九旬谈“妙”，要把真谛、俗谛和中谛都圆融，确确实实讲九旬也不为过，因为“真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法”，妙就妙在说真谛的时候，里面具有俗、中二谛；讲俗谛的时候，里面具足真谛和中谛；讲中谛的时候，里面具足真、俗二谛，所以“一谛中具三谛，名之为‘圆’”，互融互摄，所以也为“妙”。
为什么称为圆满呢？也是《辅宏记》来解释，“三一相即”，三即一、一即三，所以为圆。“无有缺减故满”。
圆足，就是理事也是相融的，所以为圆。在理事上，我们的心一念就能具足，所谓足，把什么当理事？说理说事，是用心来说的，所以在见地上，见理见事是为“圆”，理事不离一心，所以“一念具足”为足。“理具事造”，理是通过事显出来的，“双重三千”，理三千、事三千，于一念中现，所以叫“圆见理事”。“一念心中，具足理俱、事造两重三千”，所以名为“一念具足”。
什么叫圆顿呢？因为“教体本周名圆”，这一念之心的体是周遍的，所以为圆。这一念心不假造作，所以“非渐次成”，所以名顿。请问，我们的心体能造作吗？在众生份上具足吗？在佛身上有增加吗？没有，这个见叫顿。《法华经》一上来就是讲这个的，所以《法华经》叫圆顿教法，开权显实，开迹显本。
这四个名字，都是来说明我们的佛性的。从当初所发明心地的时候，一直到成佛，都具足了这四种意义。湛然大师就是以这句话写了《始终心要》这部论，在善知识的大因缘下，一念觉悟就为“始”，修道之始；护念相续不断，净念相继，功成圆满，结果成佛，叫“终”。始、终都具足了这四种意义。
《法华经》里说“如是因，如是果，如是本末究竟等”，《法华经》为什么是圆？因为它“如是”。什么因？如是因。什么是如是因呢？就是我们的佛性种子虽在因，但是跟果的相貌是一样的，这在金刚乘里就属于大中观见，就不是但中佛性了，这是究竟的中观见，也叫大手印，也是禅宗的破参。
但是禅宗说言语道断，心行处灭，不可言说，离心意识参，但并不是说这个妙觉极果没有文字可以比拟。有大因缘，就有大方便；有大方便，就能通达大智慧。所以禅宗里说，“说是一物即不中”，《金刚经》里也说，“应无所住而生其心。”
所以下面在圆教的功用里面，“圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生”，这七种功用，就是把我们凡夫的见一层一层地用圆教的见树立起来，就能把我们藏、通、别、圆所有努力做的这些功课，通过圆教的见都能圆伏。
圆伏又有五个，“五住是五种惑，一，一切见住地惑，就是三界分别见惑”，就是众生“意根对法尘”，分别种种邪见，住于三界，圆伏就能够对治“一切见住地惑”。“第二，欲爱住地惑”，不仅能够总的来伏三界的见惑，而且能分别对于欲界的思惑，欲界众生用“五根对五尘，起贪爱心，住着欲界生死，这是欲爱住地惑”。“第三，色爱住地惑，”实际上不仅对欲界，也包括色界的思惑，圆教的见也能够圆伏，色界的禅定可以出色爱住地惑。“第四，有爱住地惑，就是无色界的思惑，”圆教的见也可以伏，无色界的众生住在无色界的禅定，也可以伏这个惑，除了见、思惑，还能伏声闻缘觉的沉空滞寂，他们的无明住地惑，靠圆教的见也可以伏。
就像我们前面说的一样，常寂光的智慧是可以涵盖实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土的。同样的道理，依着圆教的见就可以超越这些过患，所以“大乘菩萨，能断此惑，然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑”。
“圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛。”这个境就是我们当下的境，当下的境就具足三谛。我们当下的境能不能离开心？这个心就是真谛，心所显的一切法是俗谛，这个俗离不开真，离不开我们的心，这就叫中谛。所以如果你当下就有一境三观的话，这一境三观就能够显现圆伏的功德。
《宗镜录》
宋•永明延寿大师
创发圆信之人。须明十种观法。十种观法者。一观不思议境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法遍。五善识通塞。六三十七品调适。七对治助开。八善知位次。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。如是不滥。方入圆乘。且最初一念信解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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