这些名数，死记硬背也要记下来

（三）圆教的道理

丁、不思议二谛。

藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；别教明显中二谛、圆入别二谛，而这里所明的是不思议二谛。二谛皆具诸法，二而不二，不二而二，故称“不思议二谛”。

世间六凡诸法为幻有，出世诸法为幻有即空。世间出世间法，三千性相，是俗谛；世间出世间法，三千性相，一一无非实相，是真谛。三千性相的名数是这样的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是为十法界；一法界中，又各具十法界，便成百法界；一法界中又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，便成千如是；又众生假名具千如是，五阴实法具千如是，依报国土具千如是，便成三千性相。

又真谛理性，具三千性相，名理具；俗谛事相，显三千性相，名事造。三千性相，是俗谛，三千之外无实相，俗谛即是真谛，事造三千即是理具三千；实相无相，是真谛，实相之外无三千，真谛即是俗谛，理具三千即是事造三千。是则真即是俗，俗即是真，理具、事造两重三千，同居一念。亦可说同居一尘，同居一名。如一念，一切诸念亦然；如一尘，一切诸尘亦然；如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗宛然，名为“不思议二谛。”

譬如意宝珠，能随人意愿，雨诸珍宝，宝珠是体，能雨珍宝是用，体譬真谛，用譬俗谛。如宝珠体中，不俱珍宝之性，何能如意雨宝。此譬真谛理中，如不具三千性相，如何得有俗谛之事造三千。如宝珠不能如意雨宝，何能知其体中俱珍宝之性。此譬俗谛事中，如不造三千性相，何从知有真谛之理具三千。今珠体具珍宝之性，故有雨宝之用，珠能雨宝，全因体具，体即是用，用即是体。譬真即是俗，俗即是真，是为“不思议二谛。”

--- 《天台宗纲要》原文

在不思议二谛里面，“世间出世间法，三千性相是俗谛；世出世间法，三千性相，一一无非实相，是真谛”。天台宗里面叫一念三千，三千是由什么组成的？这些名数是死记硬背也要记下来的。

请问我们现在是不是人法界？但是我们心里有没有地狱？有没有饿鬼？有没有畜生？有没有修罗？有没有人？有没有天堂？有没有声闻？有没有缘觉？有没有菩萨？有没有佛？人法界就具十法界了，其他九法界都是一样的。所以这十法界里每一法界又各具十法界，这就百法界了。百法界里面的每一法界里面又具足了“性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十如是，每个如是里面都是如是因、如是缘、如是果、如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是报、如是本末究竟等，那就变千如是了。为什么有三千呢？“众生假名，具千如是；五阴实法，具千如是；依报国土，具千如是”，也就是说，一念里面具足正报、依报和五蕴实法，五蕴实法具千如是，众生体性具千如是，依报国土具千如是，就是三千如是。

天台宗主要讲什么？一念三千、一心三观、一境三谛，这是天台宗特有的概念。

实际上，诸法实相就是这样。本来我们对宇宙没什么概念，但是现在通过佛教的世界观，就罗列在我们面前了。

所以我们念极乐世界，就是念佛的法界。请问佛法界有没有十法界？也有的。比如人法界里具足十法界，我们还不好理解，因为有的人根本不信佛，不相信天堂、地狱、饿鬼…但是佛肯定知道有地狱、饿鬼、畜生，而且还悲悯摄受法界众生。所以这不思议二谛里面，“世间出世间的三千性相，是俗谛；世出世间三千性相，一一无非实相，是真谛。”

静权法师这里用如意宝珠来譬喻这个真谛，为了让我们明白这个不思议二谛，他老人家真的花了很大心思。