我们渴仰圆教的妙，有可能藏教才最对我们的机

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课程：《天台宗纲要》第三十九集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

本集视频时长：31:40

这一段实际上是开权显实，“唯此一事实”，“无二亦无三”，“归元无二路，方便有多门”。

静权老法师在这里所举的“无作四谛，不思议不生灭十二因缘、称性六度十度，和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理，其实只是一种道理。”

是什么道理呢？就是“《华严经》所说的一真法界，《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃，《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱，乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等”。

从智上说是文殊菩萨，从悲上说是观音菩萨；从金刚体性、摧邪扶正上说，是东方药师如来；从祂的圆满、无不摄入此法界上来说，是西方阿弥陀佛；从能生一切诸善上来说，是南方多宝如来；从所行一切皆不灭上说，就是北方不空成就如来。乃至我们的戒体，依什么对境忏悔呢？就是依这个对境，所以也可以称为金刚萨埵。

有的人就想不懂，为什么别解脱戒被大乘戒所摄，大乘戒被三昧耶戒所摄？以为这是三个，实际上不是的。别解脱戒的戒体，这个无作妙体就是佛的无作妙体，佛的无作妙体具足了菩提心和三昧耶。就像佛土的四土一样，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。

如果我们很认真地修别解脱戒，并让祂成为真实的因的时候，虽然衪不能涵盖菩提心戒，但是可以通上的。当以别解脱戒为因的时候，慢慢增长、受用，就会越来越解脱，心量也解脱，见地也开发，自然就会显露大乘的根性，大乘菩提心的特质就会显出来。然后菩提心再增进，就会进入不二的状态，当有了这种更高的智慧的时候，三昧耶就会现前。

同样的道理，虽然凡圣同居土的人不知道方便有余土的境界，更不能了达实报庄严土和常寂光土的境界，但并不代表他以后不会。如果凡圣同居土的真正的因增长了，最后就会进入方便有余土，而方便有余土是肯定可以涵盖凡圣同居土的，实报庄严土可以涵盖凡圣同居土和方便有余土，常寂光土也可以涵盖实报庄严土、方便有余土和凡圣同居土。

为什么要有这些法门？因为众生根器是不定的。不同的寺院、不同的传承，都会有它的偏重点。有的道场重点在戒律，比如平兴寺；有的道场重点在经教；有的道场重点在禅，入此门，不许你七颠八倒，到此处，哪管他五眼六通。

到了云居山，大家很注意的，这里就是不二法门的地方，是修禅的地方；到了庐山东林寺，大家就是念佛；灵岩寺也是的，就是念佛，早晚功课也一样，都是禅门日诵。

汉传佛教为什么叫大乘佛教？因为都是以圆教为因，以圆教为指归。而且处处都有表现，放生是建立在圆教的，早晚功课是圆教的，吃个饭也是圆教的，所有仪轨都是建立在圆教上的。

就像汉传佛教里，方丈升座，步步都是按照圆教来的。进山门，说一句法，进山门后每一殿都要说法。比如虚云老和尚在南华寺升座的时候，最后从怀里掏出三瓣香说法：“此一瓣香，不从他有，爇在炉中，周遍十方，上供诸佛。”这句句都是圆教的理。

汉传佛教所谓的显宗，实际上真正是大密宗，处处圆顿。为什么从怀里掏出香？都是有表法的。

诸法不自生，依大悲而化。八万四千法门，哪一法不是从诸佛的悲怀里生的？所以汉传佛教其实特别高，历经两千余年，禅、净、密、律，一代一代的祖师，继承了佛陀的最实相理地。

这对于凡夫来说，根本不能望其项背的。不是说大乘佛法高，其他的法就不好，而是不要忘掉自己的根性，也不要妄自菲薄。所谓显宗，这是什么显？是显密的显，是帮我们把密的圆顿开显出来的显。

请问说法的佛跟不说法的佛的功德一样吗？开口说法的佛跟入定的佛，祂们功德的本体、祂们所证的境界都是圆满的，功德都是一样的。但是开口对我们众生机而说法的佛，对我们的恩德就不一样了，佛垂跡接引众生了，对我们就发生作用了。世间便有涅槃音，众生就有解脱处。

佛的四个土都是佛的功德力，那是佛分上的功德，是佛接引众生的。八万四千法门同样也是接引众生的方便，藏、通、别、圆也是佛度众生的方便法。

我们都是三宝弟子，我们的对境是一样的。虽然我们现在不管是外相还是内德，都不具足，世间的文学也不具足，出口也没有微妙的言辞，也没有缜密的章句和精炼的逻辑，但是在这样一个末法时代，我们虽然有眼，但是不识佛的圆妙、圆顿这种功德。作为清净法身佛，虽然是周遍的，此时也是毫不减损的，但是我们不知不见。

所以佛陀给我们设了人天乘、声闻乘、缘觉乘，我们要感恩戴德地去受持，只不过有了这样真实的因，当果现前的时候，我们不要停滞，要相信佛。除了藏教，通教、别教都要层层递进的。

虽然圆教有这么大的功德，这么圆满，实际上藏教有可能对我们的恩德最大，因为这才最对我们的机。同样的道理，我们心里渴求圆妙、圆顿、圆满的圆教的理，渴求着佛的知见，我们把这个设为自己的目标，要好好地行在因上。