想读懂《华严经》，要先学唯识

談到大乘的經典，可以分成中期、後期，了義、不了義等等，其中包含非常多的經典，尤其像是《華嚴經》等等著名的大部頭經典，都是屬於唯識典籍，可以說大部頭的經典當中，歸類為唯識的典籍比中觀的多。如果想讀懂《華嚴經》這些經典，學習唯識大師們的論著就非常的重要。以上是談到唯識對於顯乘經典的重要性。

唯識對密乘，影響重大

唯識對於密乘也很重要。雖然一般來說中觀的見解，在密乘究竟見上來說很重要；但很多大師也認為，唯識的見解對於瑜伽續是更重要的。尤其無上續，更是強調顯相唯心，以及大手印也是強調顯相唯心。因此，認識唯識、了解唯識，不只對於學習顯乘經典有幫助，尤其在學習密乘時是更為重要的。據說著名的續典註解大師，像是嘎滇札巴、拔哇拔札等等，也都是唯識大師。

從佛教的角度來看，唯識思想很重要，真的應該好好學習。

現代心病：不自主與疏離感

在現代的社會，我們真的可以看到是充滿了機械文明與資訊，步調跟節奏快到瞬間都停不下來，就像熱鍋裡的水不斷沸騰，根本沒有喘息的機會，沒有辦法停下來。有時候會感覺到自己完全被各種外界的刺激操控、綁架了，就像是被線操控的木偶，對自己完全沒有自主的能力。

從好的一面來看，是世界進步了；從不好的一面來看，是我們被進步淹沒了，找不到自己的目標跟方向。現代人的心總是非常混亂，不斷向外散亂，受到外界挑動，總是向外去看別人怎樣，對自己的心卻越來越陌生，甚至越來越疏遠。有時想想，過去或在牧區，大家生活在一起，人跟人相處是非常親近的，但是現代社會卻是非常的疏離。我們自己跟自己疏遠，忘掉了自己的故鄉、原點，最後也忘掉自己的心是什麼。

所以，我覺得現代社會最大的問題，就是疏離感，跟大自然、家人的親情、鄰居等等都很疏離、陌生，這樣也造成了現在社會的疾病——憂鬱、焦慮等等。當然，病，有時候靠醫生是可以治療好的，但很多時候患者本身要自己積極的想要去治療、處理，這是更重要的！

那麼，有疏離感的現代人應該要怎麼做呢？其實有時候要做什麼也很難，因為我們自己都不覺得有疏離或有這樣的疾病，怎麼可能會知道要去努力處理、治療呢？是根本就無法開始。

唯識了解心理運作，有助對治心病

從唯識思想的歷史演變來看，就是去探究人類的內心世界，尤其是去分析人類的心理如何作用，比如有談到阿賴耶識、末那識，各心識間彼此的關連性以及和阿賴耶識的關係等等，可以說唯識思想是完善的心理學思想，比起西方心理學更是有過之而無不及。唯識不只是一種學說，而且是有實際作用的，是真的能達到治療疾病的效果的。

為什麼唯識的思想會這麼有力量，能治療我們內心的各種疾病呢？因為唯識真的不只是一種思想、見解，而是一種真的治療方法，能幫助我們染汙的心恢復清淨與本質。可以說唯識的思想，不只是過去的文化遺產，而是在現代的社會，仍然是活躍的、有力量的，是一種思想、一種宗教，也是一種能對治疾病的心理學。

唯識的教理中，雖然也有非科學的層面，有著重宗教信仰的部分，但就算這部分也是重要的。因為科學不是一切，也不是萬能的，而且在人類的歷史上，可以生存至今也並非只是因為依賴科學。唯識雖然是佛教的一個支派，重要的是，它是能幫助我們從痛苦中解脫出來的支派，這樣的唯識思想，能從過去流傳到現在，非常的珍貴難得，是我們應該要好好珍惜的。

總之，唯識既有科學也有宗教的層面，而這兩者都很重要，因為從痛苦解脫，並不是只靠科學，也要靠宗教信仰，有時候我們生活中遇到重大的困難、痛苦，還是必須透過信仰、心的力量才能去克服。

心理學是現代人很感興趣的學科，佛教又是專門探討心的一門學問或宗教，因此想學習和修持佛教的人，應該從傳統與教育著手，對於心、心所等等狀態，要融會貫通，而要透徹了解佛教的心、心所的運作方式，不了解唯識的見解是不行的。

印度大乘佛教，唯識中觀兼弘

唯識在印度弘揚之後，在許多著名的印度佛教學院，都兼弘中觀和唯識。那洛巴大師的時代，像是香提巴、金洲大師等等大師，都是唯識師。印度的大乘佛教學院，因為兼弘中觀、唯識，使得大乘佛教得以廣大弘揚，其間也不曾發生過任何的阻礙或傷害。因為佛陀非常重視弟子不同的根器，所以開示了不同的教法，因而造就了不同的乘法、見解的弘揚、開展。

▍什麼是唯識？

「唯識」指的是什麼？

「唯識」的字面意思是「只有識」。廣義地說，是指我們全部的精神活動，也就是「心」，一般會說「心、意、識」是同義詞。所以，唯識的根本意義是，在「心」之外什麼也沒有。

我們平常認定精神和物質是兩種存在，「心」是在這裡，外在的「物質或境」是在那邊實存，好像兩者是各自分別獨立的實體。我們認為自己所感受到、經驗到的外在事象，例如山、川、大海，都是在心之外，是實際存在於外界的。

比如看到那裡有山，會以為山是真實存在，所以會想去登山；因為那裡有河是真實存在的，就會在河上造橋。我們總是以為這些是真實存在，跟心好像沒有關連性，比如覺得五蘊和合的身體就是我，這就是我們一般的經驗、常識。

唯識見地，來自甚深禪定

一般對唯識的理解是心識真實存在，執著「識（心）」實存，這樣就是落入另一種執著，就是沒有透徹了解唯識。必須以唯識的教理為出發點，認真思惟「識」是什麼？慢慢了解、認識、深入心識，去探索更深的狀態，以想要理解為目的去努力，這才是唯識的重點，而不只是知識上的了解心識而已。

認真追究自心，就是仔細分析自己的心，比如佛教說的心王、心所，心的各種情緒、作用，都要去觀察分析，去看其間的作用、情況，哪些真實、哪些錯誤，同時也要對外界事物的現象有所觀察，這才是唯識說要認真追究的意思。

「唯識」就是對心的實相、現象，不斷去觀察分析的學問。

「唯識瑜伽派」後來在中國、日本稱為「法相宗」，就是考究法（存在）的相（狀況、現象）的宗派。我們要知道，唯識絕對不僅是學問或者哲學，而是需要我們實實在在去修行、實踐的教法。它跟我們的修持密切相關，而不只是口頭講解，那就沒有什麼作用。

其實，任何思想都要用在心上，看能不能改變心，幫助你的心解脫。唯識並不是一個人自己想出來或推論出來的學說，是唯識論師在甚深禪定的實際修持中，觀察輪涅一切萬法，什麼存在、不存在，究竟是什麼、表象是什麼？透過不斷分析，把最後的發現告訴我們。

——摘自：ga ma ba 唯識三十頌 开示