月映虚舟禅宗概论1001 序言法堂：悟的氛围序言

1001  悟的氛围序言

 昨天有人问我“那到底怎么悟？这个“悟”是个问题。”

 我说“不是怎么悟的问题，是我们怎么迷的问题”。因为“悟”，是悟个“本来”嘛！它就在那里。所以它不是“悟”出来的。悟是要悟到我们怎么“颠倒的”，就是我们怎么“犯错”，我们怎么“自欺”，这个是要悟的。

 所以看六祖说的很清楚，“悟者悟于迷”，悟就是悟得你怎么迷。所以它俱舍！你看小乘就很清楚，小乘讲俱舍。所以整个讲“悟于迷”，你怎么迷的？你看你哪犯错了，自己去对照。

 那么到大乘呢，我们说菩提心，我们有没有这么广大。还是我们自己将不如意、不满意全都断掉。有没有去理解他人，去承担。还是落在“空”和“了义”当中。

 那实际上在这个大乘当中，就无法达到佛性的广大、遍在。所以真空觉绝相观，这当中是有相的，是有个“了义”在的。理事无碍观，就是法无高下。因为就是这一刻什么是合适的，它并不是“了义”。

 这就知道，这个人他是声闻。这个时候，他就得烧香磕头，去烧高香，就是这样合适。因为对他来讲，这个时候就是需要温暖，这是唯一在这个时候“有用的”。所以每一刻是不一样的。在这当中，没有“了义”“不了义”。了义是站在佛的角度，你去恒顺众生，去体谅这一刻，那个是“了义”。而不是择开来事情有个“了义”在，这个是个巨大的差别的。

 从这来讲，从小乘的俱舍。就是我们先从粗大的烦恼、自欺、爱憎当中，择出来之后。但是这个俱舍之后呢？我们舍舍舍，断断断。那我可以雪山修行，我也体味空性。我可以有很多的证量。但是证到最后的时候，这个世界就是你自己，甚至达到涅槃。但这个涅槃当中，没有别人。因为都舍了，是俱舍。因为“我懂，我知道，我解脱。”这一步一步当中，断断断，就把什么都断了。

 所以大乘从一开始就是从“菩提心”开始修，菩提心里有个根基是什么呢？它和小乘有个区别就是：用一种民间的表达方式“人成佛成”，它不准确。但是我们借着这种说法来说。

 就是我作为人性，就是我们真正的佛性的人性，不是世间讲的食色性也的人性。是指的：人本然的温暖，就是那种生命感，本然的开放度。像孩子，像小孩子学习的那种开放度，这都不完全准确，只是借用它来表达。不能说小孩子就是了，我们是说那样的状态，那样的开放。包括我们的明晰、开放、敞开、温暖、链接。

 很重要的链接，这和小乘不一样，它是在链接当中。

 所以我和“这个”是不分割的，所以在这当中，就会有烦恼，而在烦恼当中恰恰去证。我们在烦恼当中，烦恼怎么起的？而不是把事情干灭火儿。而是说我烦恼怎么起，所以借着烦恼来修。是我所有东西我都不烦，我都切穿了，也就是好多事情我都无碍了。所以最后叫理事无碍观，从理无碍，事无碍，理事无碍，到事事无碍。

 再回来说：真空绝相观，是不落在二元的。真空绝相观、理事无碍观、含容周遍观。这种广大的、遍在的链接，是和小乘是不一样的。所以基于这个，我们回到基础乘，也是俱舍，也是这样的去解决问题。但是它的基点和小乘是不一样的，所以我们管它叫“菩提心的修习”。

 那么“菩提心”是个啥？这是一个特别虚幻的事情。我们能够理解的“菩提心”都不会是那个真的“菩提心”。他只是跟小朋友讲长大了就会怎么样，又或者怎么样做好宝宝，基本是这个级别。是一个黄叶止儿啼（出自《大般涅槃经》：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：‘莫啼！莫啼！我与汝金。）是跟小朋友说的话。包括我们说福德、善根、因缘。都是这样的，你说得有错吗？没错，但说得太简单了。

 一个福德当中，包含了什么呢？包含了空间，你有没有空间？第二个：福德，你有没有这种链接和承载？你如果没有链接的时候，你是在这儿，但你是孤家寡人，怎么会有福德呢？

 你比如，道友不好，大家陪着他长大。这个过程也是大家处出来的，大家过命交出来的。所以不好的时候，大家陪着，这是一个相互的。所以“僧”是很关键，就是相对于小乘来讲，这个僧是特别重要的。就是“佛法僧”当中，它都凝结在僧上。

 因为汉地的寺院和僧团和藏地是不一样的。因为藏地是大家一起上课，像大学同学。一个大教室上课，上完了各回各家，各吃各的饭。你有钱过你有钱的，不住宿舍你外边租房子没问题，我们一起上课是同学。但实际上，他们之间的关系，就是这样的一个关系，像大学同学的关系。

 但是汉地的僧团，它就是个社会，它要做到“六和敬”。我们要借着僧人的这个小社会，你把心里的阴性的东西、分别的东西、烦恼的东西，全部敞开，所以叫无遮法会。也就是僧团的价值在于内部达到的极简。

 借着科学去讲，这个叫涌现。每个蜜蜂都不聪明，每个蚂蚁都不聪明，每只鸟都不聪明。但是它们整体完成的行为，是不低于人类行为的。像单细胞动物阿米巴虫，就是一团粘液。它所能够整体完成的东西，和人类工程，现代工业技术完成的工程，有些东西是一样的，甚至还高。为什么？因为它们之间简单，因为简单形成一种更高的智慧。

 而僧团之间形成的是接近于佛的状态。我们是借着僧团，来完成整个儿三宝的凝结。这就是和藏地以上师为核心，是不太一样的。藏地是都凝结在上师身上。汉地是以三宝为核心，佛法僧。“佛者觉也”，“法者正也”，“僧者行也”。

那么华严宗划进来，律宗划进来，天台划进来。所有这些划进来之后，凝结成这样的一个僧团的制度。实际上是觉悟的氛围。这个是汉地和其他地方特别不一样的地方。何况我们还有这些文人系统，它之间这种交互之间，这我就不展开了。

 这种交互和含容是靠僧团来完成的，这样的一种修习。所以说六和敬，破和合僧是忤逆罪，就是因为这一点。可能破自己的，坏自己的慧命，也会坏别人的慧命。所以在这当中，僧的和合，至关重要。也就是僧团的证悟，实际上是在僧团内部达到了极简的状态。然后它能够涌现出超越我们个体的智慧。

 这时候这样的一套制度，祖师大德的制度。是按照整体的僧团接近于佛，来完成我们的修行，我们互相成就。也就是它实际上使我们“菩提心”的土壤。我们可能在寺院，跟世间去接触，托钵化缘，跟外边结个缘。但是我们穿上这个衣服，我们穿着袈裟，托着钵，这个佛的慧命，实际上是靠僧团内部完成的。

 这个是我们之后要慢慢去体会的。从工程上去理解，实际上它内部达到的极简。这当中每个个体，我说相伴相依。这当中涌现的出来的智慧，是超越我们任何个体的。它不是个体的相加能够达到的。

 这儿，再回到刚才开头的那个“悟”的氛围。为什么“悟”如此之难？在刚才把“悟的氛围”，包括以后讲丛林制度，这都是刚才由僧团链接，暂且放着。今天是绪论，是把这个大致捋一下。后面我们不知道会讲多久，但是会把这个展现出来。

 我们说真空绝相观、理事无碍观、含容周遍观，这是三大块儿。那我刚才这第三块儿，是相对于菩提心和僧团。然后理事无碍，是借着烦恼，借着世间，借着如幻的世界来去达到证悟，所以它是断法。

 所以达摩传的是断法，断我法，断境法。那么是从这儿去展开。也是我们会讲“法者正也”，不颠倒才是正。所以“悟者悟于迷”，“迷者迷于悟”，它不只为俱舍。所以上来以《楞伽经》的百八句为基，包括语言对我们的……那好，再说我就回到第一讲了。这块儿暂且放在这儿。

（待续）

“月映虚舟”原创文章，转载请注明

按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。月映虚舟的禅宗概论也已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件到yueyingxuzhou@163.com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。