月映虚舟悟的氛围 1001 序言（三）

1001  序言（三）

你要看一个人，他的因缘、根器，他怎么来，怎么去。什么时候给温暖；什么时候给陪伴。什么时候直接解决问题，让他升起信心。就是在“这个点”什么是重要的？每个点都不一样，这就是慈。

而悲呢？是你不忍他往地狱里掉，不忍他栽沟里。虽然很多事情，都必须自己经历，谁也替代不了。但有些是无妄之灾，是没必要的，或者有些就是坑。这些就是悲。

所以慈悲的时候，它是基于空性，基于缘起，基于整个关系，我们说慈悲心。

而这个慈悲心的开放性，它的温暖、它的明晰，都是我们佛性的本。刚才回到了说“人成佛成”，先回到这个作为人，我们基本的一种的温暖感，和人相处的温暖感。基本的开放性，基本的好奇心，这个是可以训练的。但是当这块没有去解决掉。

“这个我知道了，不用讲这些，给我讲点儿高的吧，我就修大圆满、我修大手印、我修禅宗就好了。”

“比法供养百分不及一，你就直接教我法供养就好了。”

那是不是说“代众生苦供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。这些供养，比法供养百分不及一。那我们就修这个，那讲前面讲得干嘛呢，那不是啰嗦吗？

那我们看前面，为什么前面我们还需要羊车、鹿车、牛车呢。即便那个大白牛车不也是哄宝宝吗？那问题就是在这儿，在那个阶段他就得是羊车、鹿车、牛车，你越一步不成。

所以在前面的“代众生苦供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”，它是哄宝宝。但是小朋友就得从这开始学，他将来才能再去超越。

在禅宗历史上就有位大阳警玄禅师，他的侍者叫平侍者，等于是他的第一大弟子。实际上这个人的人性有问题。但是他肯定有一定的修证，否则他不可能成为首座，有那个地位。但这人起来就像岳不群这类人一样，我要天下第一。但是我师父就是死了埋在这儿，大家都会记得他，不会想起我。最后他把师父烧掉，不留全尸，免得信众有念想。结果烧烧烧不化，这个师父证量太高了。火化化不掉，浇上油，拿石头把脑壳砸烂。

大师临死前说他心不好，指指他的心。他会死于用手比划一个交叉路口，最后这个平侍者就是在一个交叉路口被老虎吃了。

但是就因为这件事儿，这个曹洞宗这一支的法脉差点断了。也就是说老师审查弟子，他可能非常棒，非常牛，很优秀。但是如果底层的这些东西没解决，那成魔有份儿。或者将来可能不知道会对这个教法、僧团造成多大的伤害。

就是所谓大乘的“菩提心”训练，这个重要性，是不能跳的。不是法供养高，上来就直接法供养。我们必须从人成佛成，从人的温暖、从人的敞开、从人的好奇。至少是己欲立而立人，己欲达而达人，作为一个仁者爱人。孔子讲的：仁者爱人，是有感知力的。自己很聪明很对，可能对别人是没有感知力的，总会看到别人的错，实际上是不理解别人在那一刻的处境和不容易。

修到后面它就不会是“菩提心”，它会有缺陷，也就楼盖高了它会塌的。因为它和大地的链接是不紧密的。越盖越高，越盖越高，高到一定程度的时候，高处不胜寒的时候。因为你没有真正去恒顺众生的时候，也就没有众生来支持你。

所以当我们说佛是福德圆满、智慧圆满。佛是不舍福报，利益众生的，代众生苦供养、不舍菩萨业供养、佛证悟是高级。但是他也不舍这些啊！他说这些有福报，我也会抢着去做的。

否则那些佛经的故事，像《白莲花论》中舍身饲虎。为什么我们讲的空性、为什么还要讲这些？那不是讲low了吗？不是这样的，这个太深广了。它是基于空性，但是你证悟空性，你也不舍这个呀！你为一个众生，你可以舍弃自己啊！但是背后是空性，因为什么是慈心呢？我希望你好，我就对你有期待，你没按我的期待，我是不是就失望了，甚至绝望了。然后我就把你删掉了，我就把你屏蔽了，把你拉黑了。实际上是，你不了解事情是怎么样的，不知道他的处境。那这时候你的希望会崩溃，那么这就难以是慈心，你就没有办法照顾他。甚至你这个行为是把他推向无尽的深渊，本来你拉一把，你给点儿温暖，不要给他讲道理，你给点儿温暖他就过来了。但是你非要给他讲道理，非要说他不对，结果他那一点点信心，被打掉了，他可能去跳楼了。换一句话，可能他走过来，这关他就过了。

但是作为老师，可能在他的“对”里面，是不一定会体会这一点儿。所以在这来讲，这个菩提心的承载和链接，不能因为“了意”去放弃“这个”。所以“不因一朝风月而昧却万古长空”，这个人味儿要活出来，要懂。但也不能落在人里面，又不了解空性，会卷入。你浑身是铁能捡几根钉，结果跟他一块儿下地狱，你也不会有真正的力量。

所以我们说，方便是在究竟上的方便，究竟是在方便上的究竟。它是一体而两面，不能择开来讲有个了意在，所以这叫慈悲。而这个背景，整个这个地基，这个是悟的氛围。

就刚才讲的，这个“迷于悟”，“悟于迷”。这个“迷于悟”，我们要找一个什么方法。就跟玩游戏一样，找了一个秘籍，然后我就可以通关打怪，我就可以……那这是一个大颠倒。是非常可怕的事情，那悟于迷，悟的是我们迷在哪？所以佛来直指，所以断法，它显示那个金刚瑜伽母拿的月刀，月刀是对自己下刀的，那刀刀是冲自己的。所以我们要借着众生来“成”，因为你的边界，自己碰不到啊，你过得挺好啊。但是众生就会触碰你的边界，让你显示出你有“我”啊，你会烦啊。

所以旷野沙碛之中是什么？就是以大悲水浇灌这个根，众生是根。然后成就菩萨智慧华果。如果你没有这个浇灌，你怎么会成为智慧华果。就是你的福德，这个涉及刚才回来，我为什么说佛法很深很难？这就是福德问题。它不是简单有钱，我说能转身也是一面儿，它和众生的链接都是啊！它全都是福德。所以福德本身也是“但用名言无实性”。如果无众生，你怎么会有福德，若无众生，你怎么能够去累积智慧。

就像说你治病，你光治你熟悉的，那疑难杂症，或者你这个病怎么生的？怎么跟我书上不一样？我治一辈子病了，没见过你这么生病的，回家给我重新生一个。你这个病太怪了，治不了你走吧，能是这样吗？所以真正的一个大医王成就，各种疑难杂症，各种你闻所未闻，见所未见，才成就你大医王啊！所以这个智慧才会出来啊！而且你会有医疗事故，因为你不了解你就治错了呀！你就满心忏悔，永远要是，我要早知道，那个人不会死。我要有现在的水平，那个人就不用了截肢。我要有现在的整个这个能力的话，那个时候它可以少受百分之八十五的痛苦。或者不用走那样的弯路，掉火坑里。如果我不是那么说话，他可能就不会离开。他离开之后，也许他就没机会了。这时候你哄宝宝，给他蛋糕，他留下来了，这条路就能走下来。你一“了义”把他撵走了，是吧，他可能走向无尽轮回了。这个叫慈悲。

所以我一直讲“悟的氛围”肯定是一个简单的结构，就想越讲越丰富。而且不是一个平面的丰富。它是一个无尽的高，然后地基又无尽的大。高是无尽，广大也无尽，丰富也无尽。你说悟的氛围，怎么讲？这全是悟的氛围啊！前一阵儿我讲不了这个课。就是它一定有个简单在，后来我就理解，实际上这个简单就是坛城。而坛城的核心是什么呢？坛城外显是那样，就是中间的叫什么呢？

我们的胎藏界坛城，什么叫胎藏。一个芽，一个菩提心的芽，去生长成菩提树的这个根本。那么胎藏就是我们心的根本，它的结构就叫中台八叶。所以我补充一点，免得大家又起分别。

就是大家问我，这是禅宗吗？你怎么讲密法呀？就是禅宗大部分也都是本科生教育，它依然是个过程。讲到最后的那个佛性是没有差别的。那个没有差别的怎么表达呢？那我们总体来管它叫大圆满，因为本来圆满。所以本来圆满，本自具足，本不动摇，能生万法。悟者悟于迷，你最后能够去呈现的就是你的佛性。而佛性没有两个佛性，佛性没有南北。那这个佛性和它整个幻化显现的这个世界，就是法报化的世界，这是一定的。

而在这个当中，禅宗，它在前面修行，它不去讲很多东西。并不意味着你到最后的时候。其实那是因为什么？那是归家坐稳，都完活儿的事儿了。你到那时候事儿，在这儿不需要讲。就是你不需要跟一个人去讲博士生的事儿，去讲一个国家级课题，那是不需要讲的。并不是说禅宗，你一定要知道针对教学而言的。

以前问，包括华严境界。问普贤大圆境界，说这非你境界。不是说不给你讲，讲也没用，讲了你还生事儿。为什么？它不是你的事儿，你怎么跟小学生讲大学生的课，这是他理解不了的。他好奇问问，你也给他讲个小学生版本的。那也不是那个，到这个时候，我为什么没听过呢？因为你没到那个级别，到那个级别之后，实际上我们讲了，那个你去理解。它的表述方式不一样，密法那个我们看了，怎么叫密法呢。

但是换一个表述，中台八叶是什么？那么东方这个叫宝幢如来，宝幢如来实际上就是我们发心的的那个升起。就是我们面对烦恼那个决断，那个力道，那个不动，那个无嗔。它实际上相当于宝幢，代表胜利，代表像军队那种，我们无畏的心，是从这升起。但是从这升起之后呢？你光这个是不够的，那从这之后呢！你要有力量、有温暖、要能生长。你这个种子是很好，你这个种子是优良品种，特别有生命力，特别好的种子。但是你得开花啊！你得从种子发芽啊！生根啊！往出长啊！这叫开敷华王如来。所以到南方那个增长，然后增长之后呢？因为你增长之后，才会有那个细腻，才会有那样的觉知，才会有各种的能力。那么展开就是什么呢？是妙观察智。就是刚才这个是平等性智，那个是大圆镜智。

第一个那个是大圆镜智，因为那个是本来的，大圆镜智性清净，平等性智心无病。是从这儿，是从根本上发心，从如来藏。然后到这儿，开敷华王如来。你得生长吧，生长之后你得启用吧，叫“妙观察智”，最后“成所作智”。所以它本身也是一个过程，但是它同时，它显了几个性德。

就像我们所有人修行，说什么是福报？就是咱们这两天学佛，哇，我这几个月，你看得见的长啊！就像春天的叶子，你看的见它在长啊。你喝口水，睡一觉，它就变那么大。就是当你修行这样的时候，你的信心啊、力量啊，才能有啊。所以一定是佛法的根本，开敷华王如来。

但是在这来讲，我们看药师佛怎么显现。药师佛它不仅仅是阿閦佛东方。其实药师佛是与愿印，所以它既是东方，又是南方。为什么呢？我们从见地上是这儿，同时它又是增长。然后另一方面，它又理解你能够恒顺，再加上它又是能够去解决具体的问题。所以这当中，它是五方佛全有的，它是几个面儿，尤其以无嗔、慈悲。以悲心的为核心的东方。

然后紧接着你要去做，那就是增长。那么后面有救脱菩萨，实际上就是不空成就了。是不空成就佛，我们知道还有十二药叉大将，这些力量的显现。那实际上它整个，还是个坛城。但是核心的在这来讲，就是一个是升起的菩提心，这个无畏。和你这个增长，开敷华王如来，这个丰富和生长，像春天。让你所有的善根去生长。所以药师佛里面，你看各种问题都能帮你超拔出来。让你去善根得到增长，哪怕你的恶再强。但是让你一点儿点儿善去长起来，去平衡你的这个恶。然后你才有能力去，才能“悟于迷”，才能知道自己的迷，才能解决问题。有一门先起来。那么这个你看，这个一圈下来，我们再看，这个“悟的氛围”。

所以第一个是身，身就包括我们身体的能量，吃、穿、用、度、生活，整个的这个氛围。我们的肉身是粗大身，然后到了精微身呢！它就跟语和意有关系了，就不能择开语和意去谈身了。这时候我们要有心了，所以我们讲五轮塔，就是我们各个，就是触-受-爱-取-有。我们以前的课讲十二因缘也好，讲这些也好，这都是展开。

那么整个这个是基于身的部分，那么我基于身就升起语言。那我们看到物理学，为什么牛顿开始是不一样了？打牛顿开始的物理学，都不是可以经验的，你说这东西有多重，这是可以经验的。但是我讲质量，你就经验不了。我讲原子量，你就经验不了了，到后面的量子力学，没有任何东西是你经验当中的东西，物理学尚且如此。

那么修行也是很快的走到这儿，所以我们回来说，悟有多难。第一：你基于你的身体去修，基于你身体为基点的所有的讨论都是错的，一定是颠倒的。所以这点很难。我们一般都是用自己的身去理解，怎么理解怎么错。所以这是第一个难点。

第二：我们的语言是基于我们日常生活的，和我们跟这个尘世当中交往形成的语言系统。它就不导向证悟，不导向“那个”，不导向“广大”。而且它是语义场，所以我们问什么佛法的词汇，为什么会弄坏。就是把这些词当做高大上，带入到世间的语义场。随喜啊！称赞啊！殊胜啊！都变成世间的：点赞啊！转发啊！涨粉啊！其实跟这些词没有任何的差别意义。它是把这些大词拿过来，还是放在世间的意义里面，只是换了一个显得它很牛。

这边叫你老板，这面叫你师兄，其实没什么差别。这个去棒老板、买股票。还是去我那个寺院去听法，我去接什么灌顶，就跟买股票一样。这个寺院很牛啊，那我就买绩优股，没有任何区别。所以当我们用这种语义场，就是我们把佛经的词汇拿过来带到自己的语义场，这种一定是假佛法。而这个时代这种主要的僧魔，就是什么呢？我穿着袈裟，借着你的佛教形式来破坏你的佛法。就是什么呢？把它所有的佛教这些宗教形式、语言，所有的带入到世间的体系当中。你很好接受，KPI、OKR，做市场涨粉，是不是啊！

那我们就知道它问题在哪了。实际上我们要揭穿这个语言。要听课，为什么我强调这个课，不要试图听懂，你就听，你一遍遍的听，一开始整个听一遍。后边想起哪个听哪。那个语义场要熏修出来，实际上是整个置换语义场。置换语义场之后。这个语回来，同样再看你的生活。你发现同样的事儿，你现在跟以前看法完全不一样了。那么你的身就变了，你的肉身开始变。什么东西不能吃，你的精神开始变。什么东西不能看，什么东西的语言系统连搭都不能搭，什么词不能用。或者哪种思维一起动，你就知道错了。那么这当中身、语，再到后边的这个意。

刚才讲了“菩提心”，师兄发心，你给我点儿钱。发心要不这个事儿你来帮我办一办。什么叫发心啊？这不是就是求打赏吗？这根本就不是那样的，发心变成这样去要挟，政治绑架，道德绑架。我干了啥事儿，我修寺造塔，以这个名义，你把钱给我是吧，你看这个功德很大。你要不这样你有过失，拿道德绑架。跟卖化妆品一样的，跟买保健品一样的，特别坏。所以你不揭穿这个语，你出门就被骗。你没有这个身的开始。你整个人都是颠倒的。然后你没有整个转化，你的那个意怎么会转化，你的心怎么会转化。那个“心”是“无”的那部分啊。但是它通过“有”，通过你的现实生活，你的具体的肉身的生活，和你的语言系统，要在这个熏习当中全部置换掉。

我慢慢的修行不基于这个身去修，这很难受。我知道它是幻，我揭穿，啪！一瞬间就切掉了。我这个语，现在喋喋不休，脑子里在那像怨妇一样的，或者像一个政治伟人滔滔不绝，向这个世界宣说。我们马上意识到自己出了大问题了。这时候，啪！“绝言绝虑”，拔插销，拔电，关闸，是吧！整个给它断电，你不跟它玩是不是？

那这些的力道从哪来？刚才我们说全是烦恼即菩提。这个时间，这个月刀是冲自己的。所以恰恰借着烦恼来修，这就是禅宗的。所以叫烦恼即菩提。恰恰是在世间，和这个世间一起的时候。所以叫不离世间觉。因为这个证悟不是之外的事情，所以你也不要到之外去找证悟。你就现成，在你在的地方。这个烦恼升起，或者你这个困惑升起的时候，你看背后是什么？那么这就形成了后就叫“回互”，我们包含有明暗，理事，都是从这去展开。

前提就是说身、语、意的切换，而切换是什么呢？是熏习，为什么呢？它是意义之网，语言词汇，是意义之网。你必须去换系统，换一套，换到这个系统当中。在这当中生活，去长养我们的善根。去长养，我们的福德善根。生长，我们的善根才生长。福德、善根、因缘，也会被用坏。那我们怎么理解佛法，叫回向，其实从这头儿，我们要回向到那头儿，要在这个语义场当中去。所以这个语义场，一个是悟的氛围，我们的生活方式是悟的氛围。我们这个起心动念，跟事情交流的方式，都是悟的氛围。但是我们在当中是基此“以明心见性”，然后是“但用此心直了成佛”。说不离菩提心，不离什么?非圣贤心，非凡夫心，乃菩萨行。我们从这”入”，所以这叫无门观。为什么无门观？从你已有的门，哪个门都是错的。所以整个阶段，然后这是整个禅宗的基点。

“悟的氛围”这样我才能讲，我大概找到整个脉络了。它一定是简单的，但那一定又是复杂的。因为它简单，简单在一个什么呢？就是它是一个方向，不是一个东西。不是说它简单，是这个理路清楚了。它内部是有结构的，它不是一个混杂，说不清的东西。

实际上当你说不清，就说明你的智慧跟它匹配还不够。那当我能说清，所以我的语已经开始跟它匹配了。那我剩下就是行，所以叫信解行证。

我先是信，我很清楚这个。但是我说不清楚，就是我解不到。至少不到，我有感觉，那么信到解。解我现在明白了，我今天讲这个课，不是这样讲，而是我知道我下一步该干嘛。否则我说我下一步该干嘛，这就是行。那我有解，我才能到行。行到最后，我把这些完全变到完全任运去能做的，就是怎么都不离这个的，那才是证。

只要最后完全透过去，就是那样的，根本就不动。所以叫妙湛总持不动尊，妙湛是清晰，即看，又不再看出去，那个清晰叫妙湛。总持，不离这个。不动尊，这叫首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，就是这个意思。我没按顺序念，就明白什么叫妙湛总持不动尊。

而我们药师法，以禅宗为起，就是以不动为起修。而不动不是不动，是面对动的时候，我们必须叫悟于迷，这叫俱舍。第一先是俱舍，第二就是菩提心。俱舍是小乘，是我们基础乘。在这小乘，不是相对南传，我们说的是基础乘。就是你得先粗大的这种妄念，粗大的恶业得消除。还有跟这个世界基本的相处关系，就是所谓菩提心的根基。我们都要从那去，为什么要做供养啊？其实都在长养菩提心。让我们习惯，就是你不是你自己。你终是要链接在一起的，你不能说你瞅别人不顺眼，你把别人踢飞就拉黑，不是这么简单。但也不是你逮谁就哎呀，污浊恶世，誓先入。我扎进去，自己给自己扎在泥潭你，就自决于佛法了，不是这样。

所以这东西它是语义场，它是语意之网。然后我们就是所谓发心呀！出离心啊！这样你看形成的，如果我们这个课，它就会有一个基于身体的、生活的层面。我们要改变的直接是生活方式。然后你的语义场带来你讨论事情、思维事情、和世界的交流。包括我们有僧团内部，我们刚才讲了，僧是核心。就是我们为什么讲三宝，这三宝就是佛的整体化现。所以我们从这儿，于生当中去体现觉，于生当中去证就是这个法。“法者正也”，“佛者觉也”，“僧者汝之行也”。所以我们叫不离世间觉当中，直接在这里面，这是禅宗的根本，这是整个悟的氛围。

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