一个很微细的行为，也可以产生无量不可思议的功德
《天台宗纲要》
静权大师 述
第四十二集（一）
圆教
（四）圆教的因果
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课程：《天台宗纲要》第四十二集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：43:21
（四）圆教的因果
圆教的因，是一心三观。吾人现前介尔一念，六识妄心，体具诸法，即空假中（这是但举一念妄心以明，其实一切诸法，无不都是体具诸法，即空假中）。能明白这个道理，依此起修，便是一心三观。
在这里，必须明白性德和修德的关系：性德是一切众生本来具足的，本是不可思议，圆满具足一切诸法，即空即假即中（就是圆妙三谛）；修德是依性德而起修，念念回光返照，观照本具之性德。修德功深，性德便显。若没有本来具足的性德，便不能发起修德；若没有依性德起修的修德，也就不能显明性德。一心三观，是依圆妙不可思议的性德而发起的修德，从此起修，可以亲证圆教的三德涅槃。
--- 《天台宗纲要》原文
圆教的因，殊胜不殊胜？殊胜。圆教的果，会不会殊胜？果也殊胜的，可以得圆教的涅槃三德。
圆教的因，即一心三观，观空、观假、观中。圆教的一心三观，既具足了止，又具足了观，止观双运。见境之时，见心不见境；观察于心，心之体性空。正如湛然大师圆寂前所说：“一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中”。
我们中国是有着古老文明的国度，在佛法的解释和认知上那么简洁，空、假、中三个字，应对于最后得到的果—涅槃三德，即法身德、般若德、解脱德。
“一念无相即是法身”，请问这一念无相，是不是法身？是不是般若？是不是解脱？是的，“一”就具足三。作为佛菩萨来说，“无法不备谓之假”，那是什么法？佛法没有恶法的，佛法都是应机而现的，是至善光明的，可以指般若德；佛法不仅令自己解脱，也令众生解脱，所以也具足解脱德。“非一非异”，也应对解脱德。
所以空、假、中每一个都具足涅槃三德，所以叫一心三观。三可以入一，一可以入三。这是圆教的特质，除了名圆妙，还是圆满、圆足、圆顿。
所以见地越高，很微细的一个行为都可以产生无量不可思议的功德。明白了这个道理，就叫“明理”。明理之后要怎么修？保持明理的状态，就叫修。这个修也不是别修，止和观是同时的，三千性相是同时的，理性和事相是同时的。
扩展学习资料
《大般涅槃经玄义》
隋 · 天台沙门灌顶撰
又华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。
妙法身是法身德。慧身是般若德。应一切即应身。是解脱德。此之三身。地地转增。
如月渐满。岂非道始。因中之位。那得因中。衹有般若耶。道后具三德。
如上说。此事可知。当知道前圆性德。道中圆分德。道后圆究竟德。
《金光明经玄义》
隋 · 智者大师说灌顶录
德有三种。一法身德。二般若德。三解脱德。法身者。即是金刚坚固之体。
非色即色。非色非非色。而名为真善妙色。真故非色。善故即色。妙故非色非非色。
又真即是空。善即是假。妙即是中。。亦复如是 以是义故。名为佛法。
名佛法界。摄一切法。名法身藏。名法身德也。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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