讲经说法，不是那么简单的

圆教的因，我们比较难理解，因为圆教一心三观的修德不像别教那样有渐次，圆教故所谓圆，就是圆顿的。所以在别教里还能够有逻辑，到圆教就是顿显的。为了这个顿显，我们要学般若空性、中观的知识，甚至要学很多年，最后才能像《金刚经》讲的那样“无所住”。

凡夫是处处住，天天就是我、外境、六根、六尘、六识，都已经习惯了，要修到无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界，照见五蕴皆空，超越五阴，超越十二入、十八界，这不是我们熟悉的事，甚至听都没听说过。即便明白意思了，还要训练到出结果来，真的是要修很久的。

当我们的智慧深广了，资粮深厚了，金刚体性很结实了，所谓的“打成一片”了，才能够“无所住而生其心”。到了这个时候，请问那些称讥毁誉的话还能作用到你吗？不能的，因为彼此不在同一个平台了。比如可以把寺院拆了，但是能拆了佛的智慧吗？只不过是众生没有了福报，损伤不到佛的，也损伤不到文殊菩萨的，文殊菩萨的世界，我们是够不到的。

我们现在在这里，地狱同时也在，但是也不是想去就能去的。《地藏经》说“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”婆罗门女能去业海，是哪一位佛的加持？是觉华定自在王如来的力量。因为她发心甚深，她对妈妈的孝，对三宝的恭敬、虔诚之心非同一般。所以“还归本处”是有意思的。

“觉华”是不是法身？“定”是不是般若？“自在”是不是解脱？这都具足了涅槃三德，具足了见、修、行。我们如果真的能一心三观了，请问我们有没有觉华？有的。我们从性德到修德有没有定？有的。有了见地，念念护住，就能产生定；有了定，就有慧，戒定慧，最后就会具足涅槃三德。

法身本来具足，这就是性德。依着这个性德，不迷不昧，渐次修行，就会有般若德，这就是般若渐次修成了；有了般若，就会感解脱的果报。

所以静权长老讲到，按照别教来说，先有一个法身的见，然后有般若的修德，最后产生解脱的修德。由性德而起的这两个修德，这有一个次第的关系。圆教有没有这个次第？圆教没有的，圆教是当下就有的，本来具足。

天台宗的特点是一心三观、一念三千，这就是圆教的见。什么叫圆教？就是佛之知见。天台宗可以一直开到佛的知见。我们学到现在，请问藏教有没有四谛？藏教的四谛观是生灭四谛，通教的四谛是不思议生灭四谛，别教是思议不生灭四谛，那圆教的呢？是不思议不生灭四谛。

同样一个四谛，藏、通、别、圆来解释就有四个版本。如果用藏、通、别、圆来解释《心经》呢？这个功课做好了，你们以后都会讲经说法了。要真正地会讲经说法是不简单的，但是在过去，这不是随便的，要大开圆解才可以讲经说法的。

我师父在天台山国清寺跟随静权长老十几年，他和静慧长老两个人还只是辅讲，辅讲就是可以讲小座了。比如说静权长老讲大座，讲完了之后，他们两位讲小座了。静权长老以前亲近谛闲长老十年，也是这样的，先是做辅讲，后来可以接衣钵了，可以主讲了。

对佛教界来说，能讲经说法是最重要的。天台宗的寺庙叫讲寺，师父他老人家给我们这里写了叫“慧日讲寺”，我们是有很清净的传承的。

不要说菩提心了，大家如果把藏教的德显发出来了，就已经要恭喜你了。那个德就是应化的机，如果藏教的机已经成熟了，弟子相成熟了，就可以说这个人有道心了。

到了别教，发真正之心，这时候已经不是偏的了。所以我们就知道天台的教法对于佛教界的影响有多大，心、佛、众生三无差别，本来这是华严宗讲的，但天台宗讲得最明晰，一念具三千，性相具足，这在凡夫分上也是具足的。

有了别教的见，他所造作的，跟拥有圆教的见所造作的一样吗？也不一样的。别教的一心三观是有次第的，因为法身的性德，而起般若和解脱的修德。但是圆教的见就不是这样的。那请问哪一个成佛快？肯定圆教的成佛快。

智者大师把佛陀一代时教判为五时八教，除了我们现在学的《天台宗纲要》的藏通别圆，还有化仪四教——顿、渐、秘密、不定。关于秘密教，智者大师省略了，他说这个是菩萨以上起修的。对于我们这个时代来说，我们可以补上这层内容，虽然不一定很详细。

因为这样的中观见，比如说唐密里面的金刚顶的壇城，和胎藏的壇城。金刚属于在见地上建立的，三千性相里的金刚见；胎藏教，属于相的部分。所以金、胎二部合一就是可以成佛的。在修的过程当中，因为也有别和圆的区别，所以是有次第的。这就像我们前面讲的，别教的法身见、般若见和解脱，他是有次第的。所以除了行部、事部、瑜伽部之外，还有无上瑜伽部，无上瑜伽部就印证于圆教的。