月映虚舟悟的氛围 1004~1005 对话

1004  对话

第一是大圆镜智性清净，就是底层的这个，然后去看平等性智，就是这里面带不带这个，然后当你平等性智有了之后，才会有妙观察智。就是你平等了才会知道，这个事儿怎么回事儿，怎么处理。最近课里讲到，你怎么理解别人，你怎么观察，你怎么有同理心，你怎么知道在发生什么。因为到平等性智这儿，迁怒是很容易的。这个时候，迁怒的时候，会把不满都推到他人身上。

所以这里面的迁怒，如果你看，这可能只是一个点炮的点。但实际上这件事发生，可能这个里面可能只占百分之十五，但是你那个百分之八十五的不满，一下子就都怼在这百分之十五上了。

当你恶业现前的时候，你可能就会因为这个点，你会怼人。就是事情本身未必有那么严重，或者不需要极端的处理。但是如果你恶业现前的时候，这个点了炮了，你被触发。然后使事情的整个走向改变方向。当人不好的时候，尤其人被长期整不好的时候，这个迁怒是很难避免的。但是你得理解别人的对，或者你理解这事情怎么样。

这个就引发了，后面整个，人成佛成的部分。妙观察智不是你聪明，不是你思路清楚。妙观察智是善解人意的，真正你是去透过去看清楚的。它不并只在一个理论，你好像什么都清楚。很可能是你的识，因为你在你的“对”里，你觉得是对啊，但是你的对里面有别人吗？你的对里有别人的处境吗？或者还有整个事情吗？如果你没有，你就在你的对里，那是妙观察智吗？肯定平等性智都没有了。平等性智都没有，这时候往里是什么，如果一个人业力要现前的时候，很可能会这么发生。你平常都不会这么做选择，但是所有点都怼在那的时候。你会做出一个决定，或者一个行为，而这个行为可能导致，就是你这个业力就搬岔道了。

如果这个时候透过去，就像说人都会发脾气，但是要看你是否认定你说的，你是否认定事情必定是怎样的。还是会考虑其他可能性，还是并不会认定。

开始理解他人，努力去理解别人的“对”。做奶爸，都是无限的理解，这才是往妙观察智走。然后这时候，你才会有那个智慧去观察到它，才会用方法，这时候法才是平等啊！

有些事儿，不是从道理来的。任何道理都是不对的，你有一万个道理不做，只有你理解到这个人的处境，才发现什么是唯一的办法。这时候才会说妙观察智。然后妙观察智之后，你力量不够，最后才能达到成所作智。

成所作智是五八六七果因转，前五识和第八识直接是空的。不需要通过平等性智，不需要通过妙观察智。我直接就是五八六七果因转，五和八直接通过去就解决问题了。就是连判断都不判断，不知最亲切，呆着，就把问题解决了，这是无为法。

所以这当中，一步步的，你那个“我”是在这当中脱透掉的。那个“对”和道理是从第七识，你然后才会到第六识。但是我说那个同理心、温度、慈悲，你没有这个，你怎么会有慈悲。你有慈悲的道理，但你没有慈悲的行持。所以慈悲的道理，它只是一个你以为的东西。但实际上你做的时候，你的边界会让你在遇到问题时弹开。

所以这就是我们的边界，所以这时候我们为什么是菩萨行。就是你只有意识到别人比你重要的时候。你才会放弃你自己。如果你最重要，那什么叫普贤行啊！

所以你想这个背后的那个心，那个真诚。那个对众生的不舍，你对众生不舍，因为你对自己不舍。因为自己难，或者你真正感受到，原来你是这样的话，你根本就不知道在发生什么。你的行为造成，你就会很惭愧。它又是从惭愧来的，是我的智慧不够，我的力量不够，又会要求自己。你看，是我不够，那我就要做到。当各种各样因缘来的时候，你又看不懂了，所以这一层层的，你就在展开了。可是这个当中，没有外界的这个触碰你的边界。你不是在这打坐，这事儿就能完成的。因为你打扰我修行了，因为你让我不好了。我们这是很容易的事情，但是他人比我重要，你都可以把它道德化理解，不是表层的意思。向火中生啊，所以“在欲行禅知见力”，“火中生莲终不坏”。什么叫五浊恶世誓先入，也是这个意思。

就像特种兵一样，你把自己投在战场中去练。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。怎么透？而且每出一个问题，你要检视是你的问题。受影响了，说明我的力量不够，我才会受影响。因为可能是同样事，他没事儿，我受影响了。能跟别人相处，跟没事儿人一样，不受影响。力量都是这么来的，你没有这个防护力，你怎么去重症监护呢？你怎么能陪这个人呢？所以这个是转着圈的，你要加强你的方方面面的能力。而且你总是惭愧，因为总有众生让你做不到，让你理解不了，让你误判。或者就让你失望，你做了半天，最后你说这事儿有意义吗？他会让你失望，让你更深的理解佛法，更深的理解因缘，理解原来你帮不了。然后他怎么才能行，你得让他升起，或者你一连串佛法都是这么展开的。

所以悟是什么？悟了个什么呢？那不是眼神变好了，我近视眼变没了。它不是这样这样的事情，这都是对悟的误读。我们把悟就太价值化了。悟是对众生的无尽的愿的兑现，直到自己愿满了，福德圆满，然后成佛了。

所以佛法是愿力法，就是从这来的。所以众生无尽誓愿度，烦恼无边誓愿断。你帮不了人，你这是烦恼。然后法门无量誓愿成，佛道无量誓愿成。你看也是从这升起来的。所以当我说悟的氛围，为什么如此之难啊？他太过广大了，我们理解的佛法跟真实的佛法就是片面，真是一粒沙似的片面。那我们怎么理解诸佛的世界啊，和诸佛的功德呢。然后怎么会，你能理解诸佛的功德的时候，你才会真正的礼敬啊、随喜啊、请转法轮啊、常随佛学啊！你这才会升起啊！这叫虔敬心啊！所以这个虔敬心才会由衷的升起啊，虔敬心升起之后，你才会功德力量。

“我也愿意这样，俺也一样啊，我长大后就想成为你，我也一样啊，我也想这样啊！”

然后这时候，你才会有这个“行”，会有这个力道。这时候你底层，你的标准就是，我也希望做到那样，而不是我的苦乐。这时候你就会把自己主动投入到这种当中去，而不是求自己安乐。这就转到真正的大乘心了。

所以小乘和大乘，我们也都片面、狭隘、刻板、最根本无法理解佛法这三乘的，你看着又是悟的氛围的，整个的又是一种语境。而涵容周遍观，就是当这些，你每个点的理解。它整体和局部不断的交涉的时候，他才会涵容周遍，你才会理解这个所谓圆教、顿教。为什么顿教之后是圆教，顿，是这个。但是圆，你圆不圆，所谓圆满，为什么叫大圆满？就不要把这个概念化和宗教化，它就是大圆满，这个名字很贴切。大圆满和大手印，大圆满就是本来的圆满，但这个本来的圆满是诸佛功德的圆满，是诸佛功德的现前的一种兑现。

所以我们证悟大圆满，就是证悟诸佛本然的状态。你也要兑现众生本来的状态，也是大圆满。就没有不是大圆满，所以在这儿它是无修的。所以虔敬心，靠虔敬心啊，靠什么这些，慢慢的这个味道就开始出来了。你看这还是语义场，这语义场不是简单的语义。它是信解行证不断的循环，它是愿力、你的定力、你的智慧、悲智力不断的循环。

1005  对话

看到事情的本来面目，是很难的。要不你分不清楚，为什么讲现象学呢？说事情本来，你得一层层剥。你要不断的惭愧，不断的忏悔，你必须去确定这里面哪些东西不被自己染色的。而且你还得有好多工具，它不是说我愿意，我也想，没有用。你要有很多的技术性和工作，就像哲学一样，它都要有很高的技术，你才能把它剥离开，它就不是个简单的事情。

所以生命是复杂的，很多参与其中，事儿不是简单的谁对谁错，它很复杂，包括因缘、业力、福德，很多动态的东西。人的走向，就是人的这个时候，这个选择，有可能，是个大的福德的，或者大的业力的一个动向的显现。刚好所有点都碰到一块儿的时候，人可能就会犯错，这就是业力。就是量身定做最后进入盲区，你会做那个行为的。它会把你的那个弱点，刚好被放大出来了。可是刚好你不自知，就是你在一个你自己对的方式，你是看不到的。

这里面，这种不认定，不确定这个事情是什么？所以这过程当中，就会很难，它就是烦恼吗。所以这个烦恼就是，它要导向菩提的。要不对这件事没法产生行为，按哪一个做呢？任何一种东西，你可以不承担，你可能都会做错。这一刻，因为它是动态的，所以你这一刻的抉择。就不断的抉择，透过去。今天的课出来了，可是出来这件事儿，跟事儿本身无关。但是这种“问”，整体对理和事之间，从事到理，整个清晰化了。

所以修行是来自于你的不安，你不安什么？就是这个没有透，你就不安。你必须去透过去。那这个就形成了参，这个参当中，不是说“我也参一参”。它是疑情啊！它出来了，你觉得，这应该不是这样。但是你又有那个味道，你大概估摸你找对了，之后变简单了。所有东西就跟破案一样，一下子所有的证据、和所有的信息都对上了。你基本觉得这个大致不会犯大错。

所以这里面，你看它的技术性，要求你的心理状态、技术，方方面面都是非常高的。当这样的时候，因为轮回本身就是复杂的。不是一个大是大非的，就是只有这样的话，精细当中你的智慧才能增长。因为它随着你的因缘的变化，然后它投射出的业力和情况，就是你的修行吗！它就成为你的修行的资粮。你就形成一个正循环。那这恰恰是你的福报的来源。所以行菩萨道很重要，你必须去做啊！你做会犯错啊！会挨骂吧！会很惨吧！就造成这些年的选择呀!这个没有什么可抱怨的呀!选择呀，人生啊，因果也罢。形成一种力。这种力，就是你不动摇，你不会被摧垮。因为它不是投资失败，跟这个无关。

它不是能这样能计算的，它只跟愿力有关系。就是这件事儿我透没透，说这件事儿我做到做不到，说这件事儿我能不能解决。如果再遇到这件事儿情我该怎么办，每回都得问，直到这件事解决了。行了，踏实了。

你看这就是它底层的这个动力，只有你自己过不去，你才会不停的去解决问题。可是你放过很容易。这时候就需要担当吗！

所以说大医王，如果你是医生。你担当不担当这件事儿。是医生，能说看到见死不救吗？或者看这个事情说治不了，说一万个人里没一个人得这个病，说死了死了吧，你会这样吗？这肯定不是一个大医精诚，不是为医之道。

这当中，哪怕有一丝一毫的，你都会这样的，直到你圆满。所有的圆满就成佛了。所以这也带给我们认为的很多的密法啊！拿一个东西就念一念，念多少遍，修到哪，就可以证悟的，那是一面。

那诸佛，你到十地菩萨到成佛，为什么还要五十三参？为什么还广行菩萨道呢？因为我们能接触的毕竟是有限的，直到你那样。还有一个是，你就算证悟，你的国土呢？你国土每一个众生都是你度的啊！所以阿弥陀佛伟大啊！释迦佛伟大啊！就是如果它不是跟我们有关系，我们怎么能在这个世界。我们怎么可能听闻这个教法。那实际上佛的事业是无尽的，在这来讲，就没有一个达成，它是无尽的。

所以佛，即便它成佛，它这件事儿只是它任运，它一直还会发生，它根本就没有说，综合一个事情，还考核，还绩效。这是佛的任运的功德，是无尽的事业。这里面就是说，“若众生烦恼无有尽故，我此忏悔，我此礼敬，我此回向，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这当中你才会到“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然”。才能有“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行“。我们才能同佛大愿，才能入佛性海。

所以它这个里面，你看它的动力学，就是，你看这也是悟的氛围吗！如果你任何一点儿缺，你这些都是福报的问题。你不会有这个力道，你不会有这个坚持。坚持也不是，你坚持可能又错了。这当中，它问题就是复杂的。它不是一个简单，你任何一点简单化都会出错。你都把它概念化。没有一个点是可以被概念的。

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按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。所以后面的几天内容很长，尽量在月底前把悟的氛围课程发出去。同时，月映虚舟的禅宗概论课程已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件yueyingxuzhou@163.com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。