不可思议，直接信受！

淤泥生：度尽无边苦众生，此是弥陀的心愿，令一切众生离苦得乐。弥陀如母爱子，未曾放弃任何众生，乃至蜎飞蠕动亦是救度的对象，何况是我们呢？

一切文字，一切经典，一切善知识，如手指般，指向月亮。引导我们认识弥陀的布施心意，即如母忆子，慈母忆念孩子什么呢？弥陀一直在想什么呢？弥陀的心愿是什么呢？即，至心救度，她想救自己的孩子。

那么弥陀的心意，我们了解吗？接受了吗？通过文字经典，善知识的引导，我们信受了吗？或是一直停留在文字经典上，或是一直执着在语言教理上，不敢又不愿，接受弥陀的布施呢？

若不生者，不取正觉。简单说，弥陀要救我们，让我们变成往生必定的人。对于往生一事，对于弥陀的心意，对于弥陀的布施，我们去分别她，判断她，讨论她，思议她，即是用妄心妄想在拒绝与犹疑，以及猜忌。

往生一事，能不能往生，信心来源于何处呢？站在自己的角度，或听信别人的言语，以妄心去分别判断认识。将往生变成一件可思维，可议论，可研究，可证明的事了。

例如今天激动万分，我相信自己能往生。明天火烧功德林，极乐可能没有份了，后天听信某人说，往生万修一二去，缺个条件。这一对照，我还要努力，然后才能往生。大后天见有人出殡，原来往生是去死。心里执着“我还不能往生，往生需要某条件”，内心深处是“我要好好活着，可不能去死”。即，恐惧担忧，怀疑虚伪，全是妄心在作怪。

个人的想法与看法，以及种种感受情绪与知见，不能作为往生信心。它的基础是业力而非愿力。即，邪定聚，不定聚。

随年随月随时，随境随人随物，妄心一直在变化。凡夫的妄想，岂能作为往生信心呢？又往生一事是弥陀愿力作用，唯佛与佛方能究竟，完全不可思议。我们凡夫无法思议往生一事，只能老实接受。即，弥陀想布施给我们，我们去信顺她，接受她。是是是，行行行。

故，体会到弥陀视我们为骨肉至亲，接受她的至心救度，我们变成至心信乐的人了，变成往生一定的人了。弥陀是无量寿，直白说，有母亲的孩子无法退变成没有母亲的孩子。即，入正定聚，必定往生，无有轮回。

非停留在语言概念，非停留在教理言说。我们以生命去体会，弥陀的至亲，弥陀的至心，自然本能入到弥陀愿海中，去作阿弥陀的小宝宝了。当下极乐世界的莲花，印上了名字。往生一事现前决定，生死大事当下了脱。余生只是业报身何时消尽，以及品位高下，何时往生的问题了。

一念净信，往生决定。说起来很容易，做起来极难极难，一切净业资粮，正是为了我们南无阿弥陀。什么时候往生一事，能不顾一切去信靠弥陀，彻底放下自己的想法。生死大事托付于彼，自然至心信乐欢喜。

往生一事，以弥陀的救生心意作为我们的认识。弥陀决定接引，那么我们决定得生。这一念净信，即得不退转了。无染信心，清净信心，不受世间任何人事所动摇，即，金刚信心。

难信之法，难在何处？有无宿善，天渊之别。老实的人天性善良，以及受过苦的人，自然懂得弥陀的慈悲。反而稍有学识，喜欢玩弄世智辨聪的人，花了二三十年也很难入门。净土有九品往生，以及疑城往生。故，不怕贪嗔痴烦恼重，不怕邪见重重疑惑。只怕恶骄傲慢，自己是第一，弥陀晾一边。哎！逆恶之人，即，唯除五逆，诽谤正法，不能往生。

老法师常说读经千遍。因为三千，一万，两万部经典读下去，傲慢一折断，自然信进去了。往生一事，放下自己我执的分别判断，只以弥陀的角度去认识。即，不思不议，明信佛智，断除疑惑。

净业三福亦可，或是认真修善，孝养父母，奉事师长，从慈悲门进去，也能理解弥陀的悲悯。良知与慈悲，我们的佛性与弥陀慈悲，无二无别。或是持戒断恶，从悔过门进去，在读诵称念与种种善行，去认识自己的本来面目，体认自身是罪业凡夫，自然需要弥陀的悲悯救度。因人而异，获信的方法非常多。

如人饮水，冷暖自知，关键处！并非口头说说，心里想想，我们需要三五年的实践，自然会信入进去。