身教加耐心，就是能够把人教好的秘诀所在。
上位者怎么做，下位者就会起而效法，跟着怎么做，这样就称为教化。这是告诉我们怎样去教，才能使道德教育起到效果、深入人心。《说文解字》对“教”下了一个定义，“上所施，下所效也”，这句话把良好有效的道德教育方法揭示出来了。“教”，在古代的写法是：左边的上面一个“〤”，下面是一个一模一样的“〤”，再下面是一个儿子的“子”，右边是一个手，拿着一个柳条。左边上面这个“〤”，是父母、老师、领导所画，下面一个一模一样的“〤”，是儿女、学生、下属所画，这告诉我们教育的本质是身教胜于言教；而右边一个手拿着一个柳条，是告诉我们教育不是一蹴而就的，而是需要长期地耳提面命、经常提醒的过程。所以，身教加耐心，就是能够把人教好的秘诀所在。
一个人习气的养成不是一天、两天的结果，所以也不能指望他学了一两天的《弟子规》甚至一两周、一两个月、一两年，就能够把行为扭转，而是需要长期熏修，而且更重要的是做父母的要给儿女做出一个良好的榜样，自己的一言一行、一举一动首先都要符合《弟子规》的要求。道德的教育和知识的传授不同，它不是靠言语的说教，而是靠教育者的身教来带动的。所以孔子强调“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”领导者如果能够端正自身，对于办理政治这件事，有何难处？如果领导者不能端正自身，又怎么能够端正别人？用习近平主席的话来说就是“打铁还需自身硬”，这句话用通俗的语言概括了为政之要，同时也指出了当前道德教育之所以不得力的一个重要原因，那就是我们把道德教育变成了说教，认为只有下属、子女、普通百姓需要教育，而领导者、教育者不需要受教育，以为他们的道德已经很高尚了，然而事实上，最需要受教育的恰恰就是领导者和教育者。古人说“言教者讼，身教者从”，领导者、教育者如果只是用言语来教导，自己却做不到，对方就会起争执，甚至有逆反，说“你都做不到，有什么资格说我？”即便屡次下命令，他也不会服从。反之，如果领导者、教育者一言一行、一举一动都符合孝悌忠信、礼义廉耻，无需言语，下属百姓也会自然跟从、受教。《中庸》中说，做学问，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，最后还有一个“笃行之”。如果没有“笃行之”，做不到知行合一，圣学也很难入门。所以，如果在我们面前放着一个天平，一边放上《弟子规》，另一边放上《四库全书》，两边的分量其实是相等的，因为《四库全书》代表的是知，而《弟子规》代表的是行，即便我们读得懂《四库全书》、把《四书》背得滚瓜烂熟，但是如果连《弟子规》都做不到，那也不是真知，只是自以为知，还不如老老实实将《弟子规》落实到生活中，对我们做人更管用。因此中国传统文化重视知行合一，并不是谈玄说妙。
