极乐人享受菩萨般的生活！

淤泥生：净土是特别之门，信靠他力，先解决生死问题，再来处理烦恼。通途是靠自力断烦恼，然后才能了生死。净土行人有修行的相貌，如努力读诵称名，积极断恶修善，敦伦尽份，但没有自力修行的心。

又贪嗔痴慢疑，通途以戒定慧对治贪嗔痴。净土入门则是从“慢”入手，断去疑心。而且仅对弥陀而言，仅是往生一事。简单说，只对弥陀不慢不疑，其余之事有疑有慢，悉皆不论。信入愿海之后，再来处理烦恼。

例如两个人读诵，一个人认为是我读诵的力量，我称诵的力量，靠我自己的力量去修行，我已经是个修行人。另一个人认为我只是努力去读诵，做好自己本分，结果交给弥陀。我是罪业凡夫，完全依靠弥陀。

或是两个人称名，一个人认为是我称名所修的功夫，我称念积修力量，靠我自己的努力去修行。我是个修行人。另一个人认为我只是努力去称念，做好自己的本分，结果交给弥陀，我是无力修行之人，完全依靠弥陀。

或是两人行善，一个人认为是我在努力地修善，全是我的力量，又善自有善报，希望有个好的果报。另一个人认为只是尽力代弥陀照顾有情，能做多少就做多少，结果交给弥陀。大家是平等的，皆需要弥陀的爱护。

净土一日一夜胜过通途一劫的修行。可是因为心行不相应，纵然表面行持一样，但实质却如天渊云泥之别。如马拉火车，横超法作竖出用。这类人即是恶骄，我是修行人，弥陀靠边站。

末法了！何时认识本来面目，傲慢也就折断了。深信自己是无药可救之人。罪业凡夫现前受苦受难，亦无法改变命运，未来是地狱必定之人。绝望中放下恶骄，伏跪在弥陀脚前。我们需要弥陀，哭爹喊娘，真不丢人！

直白说，如果我们有一点点办法，有丝毫解脱的可能性。往昔法藏菩萨又何必去难行苦行呢？现在末世的时候，饮苦食毒，人的身心，污浊到一定程度，被恶业束缚住了。纵然明理发心，可连最基本的善法亦不能清净修持。即，无药可救。

那么依赖弥陀呢？例如断恶修善，通途行人发心发愿，然后努力去行持，靠自己的力量，逐步解决烦恼。即，行持是因上行，靠自力解决问题。

净业行人同样也是发心发愿，做好自己本分事，然后读诵称念礼拜，借助弥陀之力，回向改变我们。简单说，我们念弥陀时，弥陀也在念我们。靠弥陀的念力去改变自己。即，行持是果上行，靠弥陀愿力回向。

如臭布，它只能产生臭味，如何净化呢？臭布放在香水中，长时间地浸泡熏洗。即，乘靠他力，身口意完成转恶为善，转凡成圣。

我们从自己的角度，一张臭布，即，罪业凡夫，五浊恶世不能自救修行。但是从弥陀的角度呢？一切皆自在无碍，净土只有正法，弥陀是无量寿。故，释迦为末法的我们，留下一味阿伽陀药。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。弥陀欲救一切，净土是两个人的事，弥陀不仅管往生，还包品位。

接受彼至亲与至心，净土信进来后，即以凡夫身份得菩萨的名分，虽是有名无实，而后弥陀愿力摄持，在娑婆完成转变，从凡夫变成真实的菩萨。那么现世的生活，即是菩萨道，同乘愿再来后，无二无别。即，现世安乐庄严，临终潇洒自在。四十八愿最后的菩萨愿，正是为了此事。

弥陀是大施主，给予我们安乐。万万不要误解而轻视，净土是老人死人修的，现在到临终是等死，不谈修行了。活着消极悲观厌世，种种不如意，逃避世间责任，只想往生净土。此同净土的欢喜不相应。