月映虚舟悟的氛围 1010 第一谛

1010  第一谛

上一课讲到悟为什么这么难发生，这课就延伸到修行为什么这么难，或者对的修行为什么不容易发生。这和上一课是连衔接的。

我们看禅宗和其他的修行的差异，我们会知道通常见到的这种修法，和这种最上乘的修法的差别在哪里。也就是这种悟为什么这么难以发生。小乘的修行，是以间离、舍弃为主。所以我们离去恶，去行善，不造诸恶，做善尽心，是明诸佛之教。那么这样的话，主要是以这种“舍离”为根基，以“戒”为根基。

大乘的修行是以“转化”为依据，为根基。也就是从“自我转化”到“菩提心”的修习。我们上节课讲过，这个“菩提心”其实是一个影子，并不是真实的“菩提心”，只是训练我们习惯，这样的一种大乘性。所以它是从小乘，它的基础的舍离，开始对众生、对他人、对整体的这种业。包括整个世界的流转的一种转化。

因为我们自性也好，法界也罢，并不是间隔的。在小乘当中是自解脱，所以在自解脱的后边，走到头儿的时候，是没有办法达到彻悟的。所以只有基于大乘，我们才能切穿掉以自我为中心的方式。那这样的大乘就是去转化，这样的一个边界感。

另外一方面呢，去转化的是什么呢？是法，就是在小乘，我们有个一涅槃在，有一个证悟。那是我们的目标，相对应的是轮回。所以讲轮回和涅槃。

到大乘讲空性，讲法界。这个时候，就已经是，它本身是空。我们看《金刚经》，对阿难，对须菩提，这样的一个展开。那么它破除我们对那种“出离”，和对彼岸的一个执念。那么这是一种大乘的方式，所以大乘在训练菩提心。但是这个菩提心，一会儿我们后边课程会提到，这个很重要。到时候和最上乘的关系，这个我们放到后边去讲。

那我们看到，刚才是以小乘舍弃为根基，以大乘转化为根基的时候。所以不管是小乘还是大乘，它边界的调整。那么就是我们还是说身、语、意，那么这个身，还是作为根基，以它来修。小乘呢，包括甚至外道的苦修，都是要舍弃对身体的贪欲。大乘是舍弃这种对自我为中心的身的转化。进而，大乘经典当中训练我们的语。让我们的语也去习惯这样的一种菩提心，这样的发心、回向。这样的都是从语言上的一种训练，进而达到一种意。就是我们最深层的那个愿，那个悲心，那个动力。

这块儿为什么叫因乘呢？就是不管是刚才讲的身、语、意，都是在因缘中完成的。所以我们要在因上去做，也就是说，我们去做这个土壤。至于说什么时候能够，真的有一颗种子埋下来？什么时候才能开花结果？那个是另外的事情。但是如果你土壤没有，土壤不行，什么种子埋进来都不长，会烂掉，会焦芽败种。

所以在这儿来讲啊，这个是基础。这是根基的根基，是土壤。那种子在哪呢？那我们后边，也是再去延伸就明白了。也就知道，前面其实在训练一个氛围。所以这就叫资粮。

那因为小乘和大乘，它顺应了人的本能。也就是说，真正的佛法不会自然发生。而我们讲的小乘、大乘的佛法呢！它是和我们的感知有接口的。所以我们通过引导是可以逐步发生的，这就是因乘。所以在因上去累积累积，什么时候到果上再说。

那对于果乘来讲，就完全不同了。果乘是以果为根基，返回来是以我们的因，为一种诱因。是一种方便以为究竟，是站在究竟上返回来。去借我们的身、语、意，来修，所以这个就叫方便。方便和究竟是一个东西，离开究竟就没有方便，离开方便是没有究竟。不是有一个究竟，还有一个方便。

那当有一个“究竟见”的时候，会排斥这种所谓叫不了义，所谓就是二。我们是不二，那个是二。这时候把“不二”变成了更精微的二，这样的就会很危险。为什么我大乘修行很重要，就是在我们的根基土壤没有足够好的时候。这样的一种方式，可能给我们带来灾难，或者带来更可怕的一个后果。这个后面我们都会逐步的展开。

我们还是说回到果乘的身、语、意。那果乘的身、语、意，它又不是顺应我们的本能。又利用我们这样的一个条件，去修，它是怎么完成的呢？我们先看看为什么它难发生？我们就知道为什么，如果你没有机会，听到这样的法。或者遇到这样的老师，是不会自然发生的。

那么基于身，咱们以前的课都讲过。那么身对得是受，对的是爱-取-有-生-老-死，是以受为核心。而受的前提从名色-六入，那对的是蕴。

所以，我们看到《楞伽经》再前边，百八句之后。整个百八句在说什么呢？其实百八句是有结构的，那个这个结构是什么呢？我们看到，在那一卷的最后处，其实提出了整个的结构，是依据的是哪几条。

我们一个个看就会知道，远离蕴，就所谓五蕴，照见五蕴皆空。那么这个蕴，实际上就和我们的身是相连的。那远离蕴，所以基于，我们刚讲小乘、大乘，还是利用我们的五蕴来修，那这块儿也都不展开。利用我们的五蕴，所以我们在这个当中，慢慢的去转化，去培养资粮，去埋菩提心的种子。或者培植善根，其实更准确的是培植善根。菩提心的种子，这块儿是没有的，或者是比较少，这个都不展开讲。那么这个是蕴的部分。

那么基于五蕴去修。我为什么外道，会出问题呢？很有效啊，因为把这个身体当真，把经络当真。炼精化气，炼气化神，最后得道升天。它整个是在生灭当中，它整个在三界当中个，所以是五蕴。是以五蕴为根基去修的，只是越来越新，最后得道升天，是这样的一个序列。

蕴之后是界，这个界呢，我五蕴不着，但是我有“能”和“所”。我“能”修，和我“所”见，“能”看“所”闻。我知道我怎么修，那么由这来讲，依然是界的身。那么这个界的身，“心是根、法是尘”。

《真心直说》的十种修法里会提到，存心存境，泯心泯境，就是这样整个的几个过程。那这个心和境其实是界，就是十二入。对的是十二入、十八界。那么说十八界，那么实际上在这，虽然在五蕴上我不执念。但是我们依然在这个世界当中，这是一个实际发生的事情。

不管我们修到哪，都会在一个，毕竟有那个觉受，有相。它就会有那样的世界。所以我们修，一级一级的，像小学大学中学，我们界都在变。修行也是这样，不同的次第，不同的阶段，都会有不同的显现。那么这是一个法，也就是它是发生当中，必然会有的。而且是非常相对应的。那这块儿，我们依然不能着，它对应的是无住。前边不受，这块儿是无助，否则哪一个界。“哎呀，这个挺好的，我想到那去”。就会落在“界”里。那实际上就不能达到真正的解脱。它会执念在那，就会我要到那个净土去，我要到那个天界去。那么就是对界的分别，我要证法界，法界依然是个相。那么它就会落在那，所以禅宗到后面。它就讲法身向上事，就是把这个破除。这才能达到根本自性，根本的自性是没有相的。这个我们暂不展开。

就是从蕴到界，刚才讲的十二入，是这个“能所”。那么我不执着界，我还是一看，就是有一个“能看”和“所看”在那里。然后这个所，十二入对的是心。由这儿来讲，我的心在用。所以看出去，实际上就是二元。我们所无修之修、无看之看，这个就很难理解。不看，那看什么呢？看不就是看出去了吗？叫慢慢熟悉这个心。但这儿讲的心是妄心，就是心的显现的相，并不是心之体。而是心之用。

蕴-界-触-心，进而，我们既然做，就有来有去，我生有灭。我们学习，就有提高。能够最后毕业，最后能够解脱。能够有来有去，是因缘。那小乘大乘当中，都是这样的因缘根基，所以叫广结善缘。我们修寺造塔，都是为了大家结缘，而且任何世界，其实法都不能离开因缘。因为自性是不在缘起当中，但只要有缘起，就会有缘灭。因缘我们说，缘起性空，要去善知因缘，但是不能执着它。不能执念它，但是也不能违背因缘，这个是因缘。

然后因缘对的，就是我们所做就会有所成。就会有结果，就会有绩效。这个是所做。再有就是生-住-灭-戏论，整个其实在这当中微细的差别。在了意来讲，都是戏论。那么它是分别，它是平等性智当中提到了：“至道无难，唯嫌拣择。”那这个分别。

那么这几条，就知道身、语、意，我们一般的修行，都是在这几条里面。那么我们看百八句，为什么非常难理解。历代讲《楞伽经》，很多都跳过这儿去讲。为什么一讲，“这不是就是我们要修的吗？”“我们不是学佛经，不是就学这些吗？”就是觉得很纳闷。“那这边咱们不讲，咱们讲后边”。

实际上，我们因为落入其中了，所以一对，就是这样啊！你不能勘破他，不知道这都要舍，俱舍。这些都要俱舍。这和小乘的俱舍就要不一样了。那么蕴-界-触-心-因缘-所做-生-住-灭-戏论-分别。从这开始，《楞伽经》，才开始讲。我们心识是怎么运作，一直到从我们发心的心识，一直到佛的自证境界是什么？这就是《楞伽经》的眼，那么这点明白，读《楞伽经》就找到它的入处了。否则讲来讲去，讲成维识。明明这些都要俱舍，然后他们去研究这些，落入其中。这个就变成了名相之学。

现在回来，分两头讲。刚才讲了，一个俱生我执。再一个，后天学的法执，就是法。那么我们所见所闻不是就是这样吗？我验证过呀？你们不是大家都是这样修吗？大家不是都是这么修吗？所以我们讲了法是空，空的法。在这当中，法是一种显现，是一种因缘。但是我们说法是空，说诸法空相，诸法平等，是法本身没有自性。而不是求一个佛法，求一个解脱。这就是悟于迷，那就是原因就在这了。

那最上乘呢，直接从这儿切穿。以自性而修，所以叫最上乘，所以叫果乘。那么果乘当中，这些都要专门的训练。那基于身的训练，大礼拜，经行，打坐。其实都是要和这个身间离开，然后才会体会到背后的心。

语也是这样，我们也用文字。我们说不立文字，教外别传。我们会慢慢会习惯于不落于二元，是导向“那个”的语言。是一种基于无，不基于这样的因缘和因果。是不在二元当中的指向。那我们这种语的训练，就所谓我们的公案也好，其他的日常的行持当中。其实都是都要对语的训练，意的训练。其实现在这些讲的也是，我们慢慢的要知道，不在那个维度。

那在哪呢？那实际上这些我们通过一些经典，一些高阶的经典去读。《文殊说般若经》，《维摩诘经》。尤其《维摩诘经》是非常根基。我们看到“随其心净”，“则佛土净”，“深心而能发行”，“身心则意调伏”。

一步一步的，这样展开。那再看，比如基于声闻乘，代表的十大弟子他们漏在哪了？那么到了菩萨乘，他们又漏在哪了？然后维摩诘和文殊互相演一场大戏，之后又显的香积佛品，这样它整个儿呈现的是不二。就是呈现是果乘的样貌，所以《维摩诘经》是我们整个修行的根基。《文殊说般若经》 是我们训练语，不落二元的语。其他经典就不说，《圆觉经》也是这样一个教学的轴心。教学的核心理论和依据，就像教委核心的教材制定的原则，和教学的原则一样。

那有核心的几部经，那么这块儿我们再去，看看果乘中的，到这儿依然会产生显然误解，会产生甚至会危险的误解。那这个核心就从，前面这块儿讲的，是依于六祖大师讲的“何期自性本自清净”，“本自具足”，“本不动摇”，“能生万法”，以这些能生万法来行持。

所以无相颂，传香忏悔，整个后边的展开。不管各宗各派，都是以他为根基。那么在这之后我们会看到，五祖送四祖，最后迷时师度，悟时自度。六祖自己去摇船，五祖讲：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。这一句偈子非常的深，非常的难以理解。那么难以理解在哪呢？它包含好几个维度，我们既然刚刚说了果乘,那既然是果乘了。那因乘太low了，那我们直接修果乘就好了。那么这就会出现菏泽神会，会去灭北宗。其实北宗是非常方便的，而且适用于更大的、更多众生的。说朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。从这儿一步，慢慢再进入到后边的修行，这是一个非常根基性的修法。结果菏泽神会觉得我们这个高，你们那个不正，然后去破除。

在那五祖那，为什么那么多逃难的，各式各样众生能够在五祖这里，形成东山法门，形成了这样的一个氛围，才会有六祖能够听闻说五祖，听闻说：应无所住而生其心，而奔着去找，找到这个五祖，最后得法。那实际上讲这里面，就是讲的这个就至关重要。我们在一个果乘当中，会升起一种傲慢，或者禅宗内部就觉得，我们临济就比你们曹洞就要高一些，你们那个死哒哒，我们这个活波波。或者哪一门哪一派就觉得去点评，你看你你们修成那样了，修成那样了，那么从菏泽神会的这个法系里面，弟子里面到圭峰宗密讲的几派，其实里面不够公允，它说的是很多是那几派修的毛病，而不是真正的正修的那种显现，或者他的法是什么。这个给后人带给很多隐患，也对后来宗派的互相的褒贬，有一个不好的种子。

因为你看，都是从菏泽神会这儿下去，所以六祖说将来有个卯盖头也是个宗解之徒，这恰恰是在一个了义上，是对所谓的不了义去打压、去分别，这依然是分别，而且非常危险的。那么刚才以自性清净，本自具足为为基础之后，那么这块儿我们再去看：有情来下种，因地果还生。纵使我们修果乘，三乘之间不是对抗，是相处依存的。没有小乘，生不出大乘，没有大乘，也无法有最上乘，而且即便是在最上乘，不能舍离，大乘是根基，在大乘当中，也不能舍戒，也不能舍去这些基本的寺院，包括僧人的行持，就是不能舍小乘的，更高一级的是超越，更高纬的穿透，而不是舍弃，更不是排斥。

所以呢在这里，就是我们在果乘上，因上不能舍，该烧香烧香，该点灯，该去做供养，依然要做，去长养我们的善根。因为菩提心的根使从小乘、大乘，一步步把土壤奠结实了，到这个我们自性的温暖，自性的那种的佛的那种遍造流露，完全任运之后，和我们的空性匹配，才能像一只鸟的两翼，才能飞起来，否则修到空，把这些都舍了，那么就会成为孤家寡人，最后变成一种自解脱，也就落入二乘，那就无法证佛果，那就叫七地菩萨的回互之难。所以在这来，不管什么时候修，不管基于个人修，还是基于宗派，不能打压、排斥、分别其他乘，他们相互唯一，都是佛法的组成。所以有情来下种，我们无量劫，从轮回众生到旁生，到能够做人身，能够修行，都是依赖来因缘的。所以缘起性空当中，而且我们菩提心的长养，不是你知道了，我什么都能择开来，我说断就断，说舍就舍，我跟谁能够四六不认，我能够无情，能够冷酷无情，我就能够修。或者只是站在外面，说一些菩提心，念些经，而不能真正去感受他人的心念，感受他人的痛苦，那么这些都是危险的。这些都是果乘危险的，容易去标榜，或者在整个的修行的制度建立上会偏颇。

这就是禅宗后来走向消亡，一层不如一层，都是因为这个，一层层把自己的根基，把自己的大地掏空，那么成为空中楼阁，终会有坍塌的一天。所以我们今天在讲禅宗的时候，要把这些漏洞，既要看到我们的正法在哪里，也要看到以前的这些过失是怎么发生的。而且我们始终是以了意、最根本以佛的见地来去看，才能去公允的评判，才能够判教，才能使我们现在所呈现的法，不会有大的疏漏。那么有情来下种，无情果还生。所以这个土壤，是要大悲水，浇灌这个根，来成就智慧华果，这是必须去做的，也不能舍弃的。尤其我们要返回来看自己内心的温暖，对他人的体察有没有，如果没有，可能我们的那个明觉，只是一个面，实际上我们会变得冷酷，变得冷漠，变得麻木不仁，还是以一种非常高调的姿态去显现，这样会非常讨厌，而且修到后面一定会塌的。因为你没有众生的根，其实就连大乘的全部舍离了，最后变成一个自解脱。

所以在六祖大师去体认了本来清净，本自具足，本不动摇，能生万法之后，五祖大师，就是特别嘱咐这句话：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。那么有的同学会问，怎么是无性呢？我们讲自性，怎么又无性呢？实际上这块儿句子，要理解倒装，无性是性无，是性本身是无。所以我们参无门观，以无为根本。而无不是没有，无，就是我们那个果，就是那个遍在。那个不为而又，不去设计，而有完全具足的那样的世界，就那样的一个空间。我们全叫它法界，其实这都是一种语言，很容易落进去。那我们就先不细揪这个，那是修行当中具体去指导、去勘辨、去训练。无情亦无种，无性，是性无，才能无生。所以我们了无生，得无生法忍，是指的是这个，才能够叫法生相上是，才能够得到彻悟，而彻悟就是去彻底去勘破了自我的这个无明。

破根本无明，悟于这个根本的迷，然后我们才达到彻悟，回到佛的本来面目，这是所谓做主承当，本来面目，要从这一点儿去看禅宗所使用的词汇，就明白它的指向是什么，所以都是以这个点作为根基。而这个点整个讲的是什么呢？这叫第一意，祖师西来意，其实是直指这个第一意，直指这个本来具足。去修行，我们二祖慧可，说请为我安心。说你将心拿来。说我觅心不得，这个觅不得的是。说请大师为我忏悔，说你拿来，我给你忏悔。说请大师让我解脱，说谁绑着你了，你看二祖、三祖、四祖、这一级级的，意思都是这样，这是第一意。

而我们安住于这个修行呢，是以刚才讲的，本自具足，本不动摇，是以第一谛为根基，所以是若遇忏悔者，端坐念实相，于第一谛而不动，那么想这是第一谛。从这来讲，我们从外围，并不是讲第一谛是什么，这是靠我们后边一步步勘辨，一定记住悟于迷，我们关键是眼前是被迷在哪了。而不是为虚无缥缈，未来的听上去很酷的悟。那个是很危险，而且就是眼前，我怎么就看不见，我怎么就，我现在就这么想，我错哪了，我就是这个感觉，如此真实，我错哪了，我怎么又不对了，这些才是要悟与于迷，去看迷到哪，这个才是悟。

所谓千叶莲花，就是一层层的悟。这就是淤泥生红莲，一层层的穿透，升起万种烦恼，生出千叶莲花，它是这样的一种意思，叫火中生莲终不退，这些都不展开。所以核心从这说，从第一谛开始，才能展开我们后边的课程，所以第一讲、第二讲其实都是一个氛围，那么第三讲核心的是叫悟于径，这个径是道路，是小径的径。一个是悟，一个是具体要走的道路。那么它后边再往后有十个部分，我们会一个个讲，比如不二法门呀，离四句绝百非，风月长空，那我们后面会一层层的把这个整个悟的氛围讲出来。

所以开宗明义，开佛知见，我们先知道，什么不是，那么为什么悟这么难？为什么修这么难？我们先知道，蕴-界-触-心-因缘-所做-生-助-灭-法，戏论，分别，那么从这儿刚才，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生，这就形成了禅宗的一行三昧，就是行、住、坐、卧不离那个，这是一行三昧。

然后呢，所有相，不管经历什么，凡所有相皆是虚妄，绝不被它迷，这叫一相三昧。所以是两系。一方面偏于青原行思，一方面偏于南岳怀让，实际上这两面后面延伸出曹洞和临济，这一系在青原行思下来，石头希迁，一直到云门，法眼，曹洞其实都是这一系，非常绵密，非常细。咱们这里面讲的，以这个为主题，那么这两头儿都会讲。

我们再看到，就是说无念、无相、无住，所以我们今天听了第一谛，后面我们课程当中会于念而无念，不落于念。诸相而非相，无相，住无所住，并没有一个住，就刚才讲的界，不能落在一个界里。

就是无所住，不能有触-心-因缘，这些都不展开，就刚才讲。无念、无住、无相，一行三昧，一相三昧，都是包括讲不二法门，都是从第一谛开始展开的，这个整个就是祖师西来意。所以头两讲，整个讲出来，呈现的那个“无”的部分，其实就是祖师西来意，也是禅宗的宗意，禅宗的根基。

后面我们的课程把这个一层层的再，千叶莲花，那我们一瓣瓣掰开来，去看到它都包含哪些，这个悟时怎么个悟，这个净是怎么个净，这么一层层的展开，对应的经典，对应的公案，对应的所有的包括各种法门，是怎么呈现的。那在我们后面课程当中，会逐一把它讲出来，好，这就是我们的第二讲，实际上讲的是第一谛。

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