月映虚舟悟的氛围 1011 入不二法门

1011 入不二法门

上一节课讲到了第一谛，这节课我们顺着往下去延伸。我们从《维摩诘经》开始展开整个的这样的一个修行的根基。《维摩诘经》又叫《净名经》，“随其心净则佛土净”，这个故事是说：舍利弗承佛威神，去看到诸佛的净土。就想是不是我们世尊在菩萨时有什么漏呢？有不净呢？所以我们这个国土就没有那么庄严。

佛就问他：“日月岂不净耶。还是盲者不见”。对曰“不也。世尊。是盲者过非日月咎。”那么说“国土严净,非如来咎，是众生自己不净”。螺髻梵王语就说：“勿作是念，谓此佛土以为不净！所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

这里面有个坑，就是螺髻梵王。他的境界，其实他在自在天宫。所以他见到的还是自在天宫的境界，所以这块儿一定要清楚。这后面讲的就是说随其心净则佛土净。

实际上就是我们每个人所见到的自己的业力和根性，所显现的。佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异”。

实际上我们每个人所见的，皆是在自己的境界。从这儿开显了一个什么？就是我们利用自己的所见所闻去展开的。其实都是在自己的漏洞当中，是在自己的业力当中。

那么这个回到开篇来讲，说这何为净土？那就是说，佛和众生来对照一下，我们就会清楚，首先自性本来圆满，能生万法，福德功德，自在具足，是一个不分别的状态。那么佛呢？对应过来佛是如来功德，就是空和色的显现，也就是它会有相，现出是净土。那么说法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身千百亿化身，释迦摩尼佛。所以有不同的佛土，有色和空。

《维摩诘经》这里呈现的是最上乘，是佛乘。他称赞佛，这里面就会提到了几个维度。说：“无我无造无受者,善恶之业亦不亡，始在佛处立降魔，得甘露灭觉道成”。这里面还有后边一条一条的。你比如“法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动”。

上节课讲的于第一义，那这块儿从这展开。后面有句话其实很核心，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛在“如”的状态，在一个佛的境界当中，实际上这是一个不分别、不动、遍在的状态，能够随众生的根器。因为它和众生是不分别的，所以它能够了知众生。所以我们讲到慈心。所谓慈悲，它能了知众生。

后面我们会看到，《维摩诘经》讲慈心的部分，列了很多条，悲就一句带过，其实慈心是特别难的。下节课我讲到慈、悲、喜、舍会展开。

回到《维摩诘经》这时宝积长者来发问。

“佛言：宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何，菩萨随所化众而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取於净国，皆为饶益诸众生故。”

那后面展开，讲“直心是菩萨净土、深心是菩萨净土。”实际上我看到的，佛以一音演说法，是在“如”状态，随众生根器而显出妙法。

从这来讲，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”。清晰当中去安住，这个叫妙湛，就是这样的清晰，这样的一种关照。妙湛总持是不离这个。从这开始，持戒是菩萨净土，怎么怎么展开。

整个《维摩诘经》实际上讲的就是净土，这是真净土。而净土是“如”的状态。所以这块儿就回到了我们整个的修行，借着这个相来修“真”，借假修真。“但用此心直了成佛”。或者佛法不离世间觉，所以烦恼即菩提，讲轮涅不二。都是借着相去体味“真”。

而“真”不在相当中，但是“真”也不离相。不管是天宫净土，还是地狱恶鬼，其实都是佛性的显现，随我们的根器去有不同的相。所以叫“凡所有相皆是虚妄”，是为了体味背后那个“真”。

这里面基于“这个”来修，就叫果乘。因为它在果乘上，它直接就是这个菩提种，所以叫顿教。那当我们诸方便都了知，能够去同佛大愿，慢慢入佛之智。那么这之中，各种法的显现，诸法平等，诸法空相。我们了知法是空，来达到圆教，所以是圆顿大教。既然是以佛的根基来起修，所以叫佛乘，这当中没有次第，所以叫最上乘。在这儿来讲，这是净土的真意。“佛以一音演说法，众生随类各得解”。整个是依佛的功德来修。

那我们依自己修，为什么这提出这个呢？我们通常讲“不二”，各种各样的“不二”。那我们以各种维度“不二”修的时候，可能这个关觉得过了，我们会停在那儿，不自知。只有依佛的愿，依佛的智这样去修的时候，依佛的加持力，使我们不会停在某个位置上。

《不思议品》当中就呈现了这个，因为以众生的部分，我们总要去求求，去有法，有得。

“以无所得故，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”是吧？以无所得故，《心经》讲的，我们这个修，这个也是果乘。以这个“无”，所以叫“无门观”，以“无”来起修就明白了。“无”就是“如”，其实以“无”来修，就是以“如”来修。

无不是没有，所以修寺度僧有功德否？“无”，不是说没有，是“无”。就参这个“无”，是“无门观”。

我们看到，《不思议品》当中说：

“舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。”

刚才讲了“如”当中是没有戏论，另外众生是有颠倒，是有戏论。

“若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。”这是无苦集灭道、无智亦无得。

“唯！舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。

法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。

法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。

法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故，舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。”

你看，“无智亦无得”，是从这开始。那么我们打坐当中，所以坐什么呢？坐个不思议吗？在这当中，两头儿共截断，一剑倚天寒。所以呢，那你是闲坐吗？闲坐亦是“为”。所以在这当中，我们打坐当中，其实“悟于迷”，当中，我们不随念起，不随视为无念。

不管是持咒，在这儿持，非语言在持，而是自性在持。所以前面的语言都在如幻显现，我们能够勘破。

那么打坐当中呢，也是一样的道理。经行，其实所有的修行都是在这儿。“以无所得故”当中来起修。这时候：行住坐卧皆是禅，语默动静体安然，是从这儿来修。所以“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。

这当中我们能够分别这些。为什么要以不二，要很强调提不二，而不是提“如”呢？我们再看到《维摩诘经》的不二品。你比方说，我们直接能够寂静，能够清凉。能一层层断、断、断，是没有烦恼了。但是我们在这当中，有一个“对”在，有一个“法”在，有一个“了义”在。我们就相对的就不对，就不了义和轮回。那么这当中不断的截断。

最后所谓证涅槃，达到那种寂静，那种无染的状态的时候。实际上这世界只有你自己。我们因为有这个“了义”在，拿着这个光照，就照不见自己，所以叫灯下黑。那么这时候这个法执就难破。

所以说证阿罗汉，就是在这儿。能够把一切烦恼断了。但是我们会知道，有“了义”在，就有“不了义”，这是二。我们有佛在，就有众生在，所以是二。我有涅槃，就有轮回在，所以是二。所以我们借着“不二”，我们为什么强调“不二”呢?“不二”就是悟于迷，帮我们来勘辨，我们是不是落在那。

一时修在哪了，如果有明眼人，或者有师父一句点醒，说你这个还是二，你这还是分别。你在求“了义”当中，你看别人不对。你这时候慈心在哪里呢？你感知对方的心了吗？你能这时候能够不但感知他，还能去帮他吗？这是行菩萨道吗？我们马上发现，我们是在一种声闻乘。应该不在大乘当中。或者我们说菩提心是什么？那么这个时候我们能勘辨出来，我们其实并不是一个 “了义”，还是二。

所以强调“不二”的时候呢，是能够帮助我们一步一步的勘辨。你看依然是悟于迷。来帮我们指导最后能够把所有的颠倒，能够就是说不受后有，那么整个去达到解脱。《不二品》，这时候一层层展开。

“诸仁者，生灭为二，法本不生今则无灭。”这是讲了生和灭，后面有我、我所，受、不受，垢和净，动和念，一相、无相，菩萨心、声闻，善、不善，罪、福，有漏、无漏，有为、无为，世间、出世间，生死、涅盘，尽、不尽，我、无我，明、无明，色、空。你看这都是一对一对。“四种异、空种异为二。“眼、色为二”。“布施、回向一切智为二”。“是空、是无相、是无作为二”。“佛、法、众为二。”“身、身灭为二。”“身、口、意善为二。”

你看这一层，你看各各菩萨都显示出这个。这当然都是我们修行的帮助。但是我们发现，提到“不二”的时候，我们依然有这个语言和这个法在。所以当我们落于“不二”的时候，可能有是一种二。因为它依然是局部，不是遍在。我们依然还有语言在，所以在一步一步去往后透的时候。要证到“不二”背后的“如”，要从“如”来去证。而不要从“不二”来证。所谓“不二”会成为一个更深的二，更难认出来。

最后文殊菩萨总结了。“文殊师利曰，如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”所以从分别语言上，文殊菩萨就讲到这儿了。“于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰，善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

实际上是文殊菩萨和维摩诘演了一场大戏。其实这是“如”的一个状态。所以说“绝言绝虑，无处不通，言语道断，非去来今”。所以整个《信心铭》：“信心不二，不二信心，一切智者，皆入此宗”。

那么你看，我们整个都是在开显这个“如”。所以我们禅宗是对源问题发问，是从这个“如”作为入处。“如”说了之后，我们又去找一个“如”。那就说“无”吧，免得你去抓。那么我们就说“无门观”。所以从这儿来，成为禅宗最上乘的起修，那么有两条路：一行三昧，一相三昧，那这个我们后面的课会展开。

那这时候，我们看到佛所现的是净土，我们现的是一个颠倒的世界，是一种戏论。所以呢不二法门，是对的是“如”。“不二”对的不是二，“不二”对的是“如”。所以以“如”来起修。那今天课程前面我发了几个录音，那当然只能是我现有的境界了，但是基本的用意，你体会，它不是在二元当中，不是针对什么在持咒，持咒就是妙湛总持，所以那个清凉，是依于“如”来修。就是给予我现有的能力去呈现，可能体会一点儿，基于二元还是不大一样，虽然我功夫有限。

但是我们就是问，在世间怎么修？在打坐当中，去依于“如”。去持咒当中，非语言在持，是它自己在持，所以我们咒，是一种超越语言的在持咒。那经行也好，各种的修法，其实都是这个原理，所以叫行住坐卧皆是禅，语默动静体安然，那这当中，其实就是妙湛总持不动尊，是如幻三昧。

以前的课讲过三摩钵底、禅那、奢摩他的这种差别，这块儿也不展开，说入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生，因为这个“如”当中，是无情的，但是无情不是没有温度，恰恰是慈心、悲心、喜心、舍心。慈悲喜舍，也是我们后边去展开讲。那这才是“不二”，所以“不二”对的是“净土”。那我们就知道为什么禅宗讲：有禅有净土，犹如戴角虎。当我们依自己智慧去修的时候，好像在修禅，但是在过程当中，我们怎么检视自己是不是停在哪了？是不是被锁在什么位置了？借着《维摩诘经》，你看前边有弟子品，有菩萨品，我们不断的勘辨。然后是自己免于落在这儿。借着“不二”，来去回到“如”的状态，回到本来清净的状态。所以悟于迷的过程，那这一步呢，可是我们借着“不二”，始终还有分别，那我们怎么办呢？所以说菩萨生死之际，当依如来功德。

你看慈心，菩萨坐是观以自念，当为众生说如斯法，是真实慈，这有两页，很长一段，行寂灭慈，无所生故，很长一段，你看慈有这么多。实际上我们修行当中，慈心观。我讲的修行好不好，不在你会飞，不在你放光，而在于有没有那份理解，有没有那份陪伴，有没有那份温暖。所以我们在自己的“不二”当中，自己的对当中，可能哪都修的对。但是翻过来，我们面对众生的时候，是不是有一种同体的悲，是不是有一种遍在，是不是有一种不忍，是不是这时候还有善巧方便，能够去准确的帮他。所谓同事，爱语，利行，布施，其实都是以慈心来修。后面讲大乘心，我们就知道慈有那么多。到悲呢？就一句话，何为悲？菩萨所做功德皆与一切众生共知。何为喜？有所饶益，欢喜无悔，这些慈悲喜舍，具体我后面一节课专门讲。

所谓舍，所作福佑，无所希望。上回提到俱舍，其实是你能全部都放下。它和“不二”是对应的，我们不断去舍。生死有畏，菩萨当何所依，即便我们基于不二，还是容易停在哪，或者落入到自己的盲区当中。菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。

所以是众生度佛，旷野沙碛当中有大树王，以大悲水浇灌这根，这都不展开。又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。又问：欲除烦恼，当何所行？答曰：当行正念。又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。又问：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。

你看，立是这个“无”。所以从这来讲，我们要依如来功德，所以呢，依如来功德呢，随其心净则佛土净的佛的“如”，我们要发四弘誓愿，自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无量誓愿成。我们要借着四弘誓愿，跟佛的功德建立链接。这时候，我们就不会停在那儿，因为佛的加持会不断的去拉着我们去提升，而依自己去修，很难不落在自己的坑当中。所以有禅无净土，这是可能就会有危险。就是实际上，我们是不是以佛的为根本，还是以自己的为根本，以法为根本。

所以有佛有净土，犹如带角虎。这个净土，我们后来被庸俗化了，实际上这个还是净土的真意，是佛的“如”的状态，是佛的功德的显现，而且这些功德，是本自具足的，并不是这儿有那没有呢，这升起来了，那块儿缺少的，其实不是这样。所以我们依这个来发愿，所谓四弘誓愿。传香忏悔品里面说：佛法是愿力法。我们忏悔，于第一义而不动，我们上回讲了，于第一义忏悔，然后要发四弘誓愿，你看我们整个讲的都是传香忏悔品。所谓：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这是小乘，我们基础乘去做到的。再往后我们知道轮回过患、因果不虚，然后发四弘誓愿，佛法是愿力法。

这之后才能说皈依三宝，皈依觉，皈依正，皈依净，整个四弘誓愿都是依此展开的。我们知道内在的结构，这是最上乘法。后面再展开展开，整个后面包括天女的发问，就是佛道品，一直到最后阿閦佛品。五祖就专门去讲说，要细细观阿閦佛品，后边佛的妙用。前面呢，弟子品，菩萨品，是显我们的二，我们的分别在哪里。我们认为自己的对，所谓迷于悟，维摩诘后来勘破，后面悟于迷。后面香积佛品，都是展开佛的妙用。

所以《净名经》一个是破语言，就是说“不二”就是一个明，“不二”就容易落进去，而那个不讲的是“如”。维摩一诺，那是“如”，所以呈现的整个的是讲净土。整个经核心的是讲净土。借不二和净土，和“如”是一对的，去展开，前部分是说漏，后部分维摩诘和文殊演这场大戏是走。另外一半呢，是佛性，所谓净土的妙用。这些里面都非常细，包括讲净土什么众生，来生佛国，以什么来做佛事，依如来做佛事，很多都可以做佛事，而不是我们讲表面的宗教的那种佛法。依于“如”，各种的宗教的佛法，各种不可思议。

法供养品，咱们上一个课，禅宗概论第一个讲法供养，你看这个以法供养来收。以这个来入，跟我上一课是对应的，就这两个课是姊妹篇。后面还有一部大课，是禅宗史，这三个是为一体的。尤其这前两个，实际上互为参照的，来形成整个的修法。悟的氛围和见地，禅宗概论讲的是见地，这个讲悟的氛围。所以这个是法供养品，那我们这时候《维摩诘经》，具体的大家去读，经还是自己去参，自己去交流，不能一字一句讲，又会落到名当中。

我们用生命去见习佛法，用生命去参这部经，那核心在这儿。从上回的第一谛，到这回我们知道依于“如”来修。大家体会一下，我并不是有众生度，也没有病可治，只是安住于这儿。这个就是依“如”来修的方法。也就是我们怎么世间又不卷入，能够转一切为道用，能够把整个轮回转为大火聚，这个就是不会被这些其他的无明所盖缚，去干灭火了吧。依“如”的这个力量，足够的面对这个五浊恶世，面对这个时代。

那这一讲核心就是这样。绝言绝虑，无处不通。一处不通，两处失功。信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教