月映虚舟悟的氛围 1015 虔敬心

1015  虔敬心

虔敬心也是一个非常深邃的词，非常难以理解。前几节课讲到了，我们有方向、有空间、有福报，这样的燃料。那么就像我们去一个地方，我们需要有导航。我不认识路啊！我没有去过啊！纵使有人说他去过，我怎么相信他说的是对的呢？或者他说的是不是完全和我要到的一样，或者能否达到最后的终点呢？那这里面有很多的问题，我们会一个一个去呈现。

我们先看，校正航向，先从这个面开始。既然我们需要导航，那我就要不断的确证我接受的导航是对的。那这个校正当中，就是四依法。因为这样一层层的套娃的穿透当中，太过复杂。每一层的境界，又完全的不同。那么我们的行持，或者一路上所经历的我的见闻，和别人讲的。我怎么能够去不断的通过这些去校正我的航向呢？

这就是“依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识。”我们一个一个来讲。

“依智不依识”，前边我们讲，依“如”，而不是依于“我的逻辑”。因为我的逻辑，是在我的世界当中的逻辑。超越我的世界，它就不成立了。那我们依于自己的智，其实转一圈，就像拔着自己头发，是无法飞离地面的。所以用我们的智识，我们是不会超越的。不会超越这个境界，这个就是和知识的差别。所以“依智不依识”，所以要依于“如”。这时候，实际上我们是依于法。依于佛，就是觉。依于法，是靠不断的循环。那是依智不依识。

“依经不依论”这个也很微妙。我举一个例子，比方说。我们看到从达摩祖师，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，他们有不同的表达。比方我们拿四祖来说，四祖强调这样直接的心，那么单是这样的话，可能在一些高阶的修行人的时候，也有可能会，就是在这个心上，这是很对，很好。这样去修的时候，可能会少了我们讲的大乘心的部分。

那这是四祖有问题吗？显然不是。那我们要去考虑，在四祖的时候，禅宗是什么样的？不说一脉单传吧，也是逃难的状态。那么三祖到四祖，他们在安徽的几个山之间来回跑，后来在庐山，比如待上十年。实际上都是在人迹罕至的地方，人是极少的。所以在这当中，能够有缘，并且行持的人一定是有大因缘，有大善根的。

所以我们讲“直指人心见性成佛”。是不需要涉及到组织，僧团当中的问题。那么一个祖师留下的言论，就像四祖去接牛头法融，我们去看到这些故事，都很精彩。在这样的状态下，其实他不会额外的去讲这个事儿，“法不孤起仗境方生”。所以这个时候，讲出来的法，是不涉及进入到庞大僧团之后，所显现的问题。那当我们不理解这个的时候，我们单去看这个的时候。可能并不是祖师有过，而是我们的视野的偏狭在理解当中，会把它当做全部。

那我们对应来讲，拿论和《维摩诘经》来对，就看到《维摩诘经》的丰富和广大。我们就知道“依经不依论”。所以任何的论，都有他的时间性，有语境，有时代的节点，所以论终究和经是不一样的。

所以在经和论当中有冲突的时候，是以经为根本，这也是汉传佛法，特别重要的。我们以佛经为核心的根本来修，就是大乘。在藏传，是以论为核心，因为它是依止上师，靠上师去传法。实际上这些论，也都是历代的上师。所以它讲：皈依境，那是另外一个系统，也是另外一种生态。所以不能横向的去对比谁好谁坏，完全是两种生态系统。我们理解每个法是有他的生态系统。

在论当中，还有一个问题，就是菩萨也分第。我们会看到祖师留下的禅宗，历代祖师，他也有境界高低。纵使一个祖师，也有他刚开悟的时候，和他纯熟时候的差别。或者他在他的师父引导他悟的时候，有初关、重关、牢关。所以当我们看到这些，不只是论，包括这些祖师的公案啊，这些故事的时候，都容易落入到一个什么呢？就是刻舟求剑。

如果我们只是从相上去看，它那个时候发生了什么？其实我们是不能够完全还原或者清晰。他在那时候完全的处境。我们只是把他当故事去看的时候，从相上看，那么你纵使学他，其实你所有的环境都不一样。就像说，你可以克隆一个，你的DNA跟他一模一样。但是你从小的生活，接受的教育，所有的都不一样。所以你的DNA展开的方式，和最后生命的表达是不一样的。所以我们在学这些的时候，如果只是把以前的故事，作为一种向往，这样的去模仿、去追随，实际上是很危险的。

我们通过佛经的学习，即便再回到公案的时候。实际上我们要回到他内在，而不是表面的故事，是内在的那个源问题。有些公案未必是历史上真实发生的，比方说野狐禅的问题。野狐禅，就说这面有个老僧人去问百丈，到底是落不落因果？最后百丈说：不昧因果。他说，我曾经是这儿五百年前的一个主持，因为我说不落因果，所以就落因果，做了五百世狐狸。我这回可以解脱了。请到后山，你会看到这样的一个狐狸，那么它就是我。我希望能够按照僧人的方式去火化掉。就是这样的一个故事。

那这样的故事，你从历史上考证到底有没有？其实这不重要。因为公案不是去搞八卦的，不是吃瓜群众，禅宗的公案是拿来开悟的。所以我们只在法上，表的义，是不是能够引发开悟。就像预言一样，你说狐狸怎么样了？乌鸦怎么样了？它表的是那个义。而不是说这个事情，是不是经过公安部门确证，考古部门挖掘，是不是事实，其实是没有意义的。

所以我们从这儿来知道，公案也好，它实际上是复现了一种源问题的场景。那么公案的作用呢？它是真题考试。在那一刻，比如师徒之间，或者两个人之间，一个这样心的直接的对话，做出一个显现。另外一方面，我们修到某个方面。如果你修到那个阶段，你把自己还原到那个场景，你怎么做？这就是一个真题考试。所以公案不是拿来修的，公案是真题考试。

所以不能刻舟求剑。所以依经不依论当中，这里面的层次也非常的复杂。所以切记这样的去把故事，或者从相上，去追摹这些大德，把这个作为修行。尤其标榜，因为不同的人、不同的修行，有不同的路数。有的雪山修行，有的在世间。我们会标榜一些东西，高僧大德的风范，那个未必是你的路。那你的理解，和它实际发生也未必是一回事儿。这都会误读。

所以：凡所有相皆是虚妄。我们在这当中，要有正见。而且古代留下的文本，未必都是对的。版本差别也很大，就是要经过勘辨。而且这个里面，本身很混杂，所以这个不展开讲。

我们知道，论和经是不一样的。所以依经不依论，依法不依人。所以我们讲依于“如”，都是依于背后的这个。我们说皈依三宝，而不是皈依某个人。六祖大师讲：色身是舍宅，不言皈依。所以我们皈依的是三宝，皈依觉，皈依正，皈依净。是皈依我们自性，而不是皈依某个人。

皈依的僧，是指的僧团。是指的历代的贤圣僧，而不是某个人。我们对他成为一种部落主义，这都是非常的危险的。所谓皈依师也好，还是什么师也好，他实际上是个见证人。那么除非，像藏地讲的能开解你心境的，那是你的根本上师，那是另一回事儿。那是法脉的事儿，那叫法嗣。其实这些在早期非常严格，不管藏地还是哪儿。谁是谁的法嗣，是为了保障这个法的传递，准确、纯正、不被污染。

现在我们讲《维摩诘经》《楞伽经》，这都是了义经。我们会看到，同样的经，比如都是《阿弥陀经》，就讲阿弥陀世界的《观无量寿经》，或者《阿弥陀经》，有好多版本，那为什么这么多版本呢？有人就把它合成一个合集，把它合在一个最完整的版本。但实际上，经是不能动的。因为这些不同的经，我们读经，一定要站在医生的角度去读。几个人都感冒了，但是有的是伤风、有的伤寒、有的是流感，它是不一样的。不能把几个方子凑一凑，纵使是一种病，病的程度、阶段也不一样。不能把几个方子，放在一块儿，合成一个。说这这个最强大无敌，说这个最完成的方子，这个是大坏佛法。

所以这当中，几部经。实际上是给韦提希讲，给阿难讲，给不同的人的讲。实际上它呈现的不一样，这恰恰显示的是依智不依识，恰恰是依法不依人，依了义不依不了义。因为在不同经当中，就像佛是一个医生，佛开出的药方，他采取的治疗方式是同的。所以我们会看到同样的经，一个故事会有很多的版本。那其他，还有经的内部，还有很多。我们以为是重复的事情，这我都不展开，这个展开话题就大了。

这些经当中，实际上是有针对不同的场景去讲。我们都要得经义。这里面就有了义经和不了义经。也就是给小学生讲的，给幼儿园讲的，还是给博士生讲的。那当然是不一样的。在它们冲突的时候，我们要依了义，不依不了义。这样的才行。

如果我们不是从佛心去悟的话。我们就看穿佛法内部的冲突，都会让人崩溃。这个说东，那个说西，实际上每个法都有它的系统，它都是在系统当中相互映照，最后完成这个教学。单拿出这个片段来，就会这样的对比，是非常危险的。所以一直，所有的法都讲究法脉，讲究传承。就是这个意思，是不能乱来的。这也不展开。

这四依法，是我们来矫正我们的航线。我是不是我自己独立就能做到呢？实际上是在自己见地、修持不稳固的时候，一定要依止老师。要依止真正的能够说正闻熏习的、真正有证量的老师。因为我们看到的都只是文字或者相，背后的只有过来人才能知道。他才能帮助你去还原这些公案也好，这些经文背后的那个真义。就像我们现在讲的经，你去直接读文字，就是那些字。你未必能看到它的深义。这些一定要依止这种传承，依止这种真正法的流，才可以。

这当中提到，虔敬心的第二个部分。除了我们矫正航线的部分。就是那我怎么相信一个人呢？所以在这当中，我们的老师以前教给我们，熟读《维摩诘经》，不代表所有的法脉。就是你任何老师讲的，不能跟佛经有冲突。还是依法不依人，依智不依识，所以严格的这样的去以佛经为根基。

而且在佛经当中，不能说“我这么理解，或者某个名人这么讲”。所以我们的老师要求我们，一定是佛经和佛经互印，不能说用“我”的讲法。我们说“依经不依论”，我依这个经。哪个人讲的白话本，或者流行的版本，那你还是依止的是人，不是经。

所以“依经不依论”当中，用佛经来互相印证，用佛经来互参。就比如几本《阿弥陀经》，你要循环去看，去参。你理解它背后的那个“无”的部分，那个真实的部分。我们还要读《维摩诘经》，懂得净土啊！

所以这当中，各个方面广学多闻，这种参也好，要在老师的指导下，不断的循环。并且要得到直接的传承，才可以这样的真正得到这个，你才能有正见。去鉴定你是不是在正确的航线上。这件事儿是非常危险的，就是世间，尤其这个时代。各种借着佛法，借着僧的形象，去各种各样……这不说了，非常的乱。佛经里都有授记，这个时代是穿着袈裟，破坏你的佛法。

在这严格的就是要有，我们怎么来矫正航线的方式。第二个，就是说，还用佛经来印佛经。所有的行持，所有的东西都不能跟佛经冲突。

那什么叫冲突呢？不是只言片语从文字上的冲突，而是理解。而且在第一义或者第一谛上。我师父教给，《维摩诘经》是一个照妖镜，或者是一个宝鉴，一个宝镜子。十大弟子犯了什么错？菩萨品是怎么样？里面很细，我们一条条，包括前面的课，你会看到佛经会有清晰的次第。这些如果没有传承，没有真正教学的话。你根本不知道这些字在说什么？好像每一句话都是独立的，实际上它是有次第的。我们通过这些来矫正自己的行持。你也会确证，你修到哪了？对不对，都是有经作为根基来指导的，这是第二个部分。

虔敬心的第三个方面，在大手印里面讲，虔敬就是大手印。虔敬和世间宗教上的虔诚完全是两回事情。这种虔诚是一种情感，是一种归属，是一种价值，一种依赖。那跟我皈依的依赖，也是不一样的。因为我们是依照这个法，依照三宝，依照觉。而不是依照一个外在的宗教，这是完全不同的。

所以虔诚是要你臣服，你要服从。像牧羊一样，所以叫牧师，要像羊一样，要这样的去听话，这个和佛法的根本上不同的。所以在这儿来讲，实际上讲的虔敬心。就是我们讲的第一义，依于“如”，在修当中，不是“自我”在跳，而是“那个”。

我前面讲，不管是打坐、礼拜、持咒，你能够停下来。不是被那个套娃所骗，而是会意识到背后的那个心。所谓念佛者是谁？那其实，换句话说，轮回者是谁？谁又知道这个痛苦呢？好像一直有个“知道”在。在地狱、在天宫，不是一直有个在受的吗？那个是谁？把所有拿掉之后，这个看电影的是谁？我们去体味“这个”，你认识这个“心”，和投射出去，基于事情卷入那个妄心，不一样。

实际上在这儿，这个叫虔敬心。这样的一种全然的敞开，但只是一种不轻率的巨大的敞开。而不是像小孩子，是有敞开。但是它不是，谁说都信，跟谁都跑，这个就不叫敞开。其实还是“自我”，谁拉我，我没有想法，我跟谁都能跑。其实跟谁都能跑，就是它也不会真正跟谁走。因为它的那个“我”还是很强，这个要区别开来。

当这种虔敬，“不轻率的巨大敞开”，“无嗔的巨大好奇”。这个无嗔，嗔是在贪、嗔、痴当中最为复杂，这个以后有单独的课单讲。所以在嗔当中，我们会有鄙视链，我们会有价值，会哪高哪低，哪个好，有对抗性。这种嗔，其实都是基于自我。在自性当中其实是无嗔的。所以我们讲定慧一体，教授坐禅，《六祖坛经》的这个部分，去体味。所谓直心是道场，说“庭前柏树子”，讲的都是这个意思。实际上我们从直心开始，深心发行，讲的虔敬心是指的这个“直心”。

那么当我们修持到一定的程度，内在的空明，这个慢慢真正的是虔敬心。另外一方面，虔敬心是一种巨大的开放。是对得什么呢？除了刚才讲得“不轻率的巨大的敞开”，“无嗔的巨大好奇”之外。实际上是面对无常。

当我们全然敞开的时候，我们不设定。我们是全然的接纳无常，因为心是没有过去的、现在、未来。过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得。一但和外境结合，它就是相，它就是六尘。我们说六根、十二入。“心是根、法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真”。

这个才是真正的止观，止观是这个观。最上乘的止观，实际上观是圣观，就是观“如”。所以叫如是我闻，是从这儿来。

在这个当中，“如是”，是这个虔敬当中。然后毕竟我在修啊，有一个在这里修的，有一个人他还没有证悟啊。有一个人，他在过程当中。所以我又敞开，去这样。同时我还有一个，能看到我还在这里，这叫观自在菩萨。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”

为什么叫《心经》呢？实际上整个《心经》，就是呈现这个心，就是虔敬心。“心”其实本身就是虔敬心。我们表达出虔敬心，实际上就是真心。我们讲至诚心，发至诚心，那个真心。所谓发清净心，发三藐三菩提心。进而我们对证悟完全敞开。后面我们讲到愿力的问题。一会儿我们讲，怎么能保证航线的愿力问题。

在这儿我们说，虔敬和敞开就是真心、直心、无染的心，这个叫虔敬心。所以虔敬就是大手印。在这当中，这个状态就是大手印状态，它是一个无修的状态。那当然我们知道，大手印的修法里面。有几个过程，有专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。那以后这个有机会单讲，实际上是一个心的训练。

最后实际上说到无修也好，讲的直心也好。这个就是虔敬心。实际上是心不断的在这个过程。我们要清楚，不是虔诚，那样只是一个傻傻的敞开。我善良，而且他也不是一个单纯的，我就在这儿简简单单的就好。我经常说，这个手不分瓣儿，会觉得自己单纯，实际上智慧没有打开。真正打开之后，是无限的丰富。我们守在一个俄罗斯套娃里，觉得自己单纯。实际上这是巨大的增上慢，守着这个。什么都不想去触碰，实际上是一个巨大的慢心，这种叫增上慢人。这个是非常麻烦的。他不敞开，他觉得他是对的，我就这样简单就好，你们那个太复杂，我们理解不了。我就这样就好，实际上是巨大的怠惰。所以增上慢对的是痴，而是一种怠惰。是一种不敞开的状态。所以虔敬即是大手印。

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