大宝法王：一念出离轮回，即是“真实出家”！

有些修行人说因为缺乏道粮而放弃修行，但是在造恶上却总是能够找到养分而恣意作恶。这些人多是寺院中颇有声望的富有僧人，他们会这样，是因为完全没有思维过死亡和轮回的痛苦。他们才放下一个小家，却执着起另一个大家。貌似修持着佛法，我执却比世间俗人还强，这就是轮回的征兆，他们却浑然不知。

因此，会说没有修行的道粮，其实是因为对佛法没有真的相信。这样的人，怀疑痛苦是因为修持佛法而造成的，而以为快乐是造恶带来的。为了得到一点蝇头小利，就可以绞尽脑汁。

有些人说想修行却缺乏道粮，道粮是指修行时的食物或生活上的资源，道粮不够，就想放弃修行；但这些人造恶时，生活资源也不是很够，却能很努力去做，真不知道为什么。

这一段指出家众舍弃世俗的小家，进入寺院生活，却还是放不下对寺院、对财物的执着，就像俗话说：“放下青稞，却执着起大米」，那还不是一样？”《别解脱戒经》说：“出家，是要出离大小的家。”

出家不是剃除须发就叫出家，有些人力车夫也这样剃除须发呀，而是生起一念出离轮回的心，决心放下今生贪执而修行，经典上说这叫“真实出家”，这是不分在家人、出家人的，在家人也可以生起这样的心，出家人就更要生起了。

具备出离心的人，行持要更加细微，止恶行善上要更加细微严谨，但很多出家人更加我慢，心更加顽强，这样只能算是“假修”而已。

修行是“精神之旅”，心要很坚强，要充满大毅力、大勇气，比如密勒日巴大师，在一个叫札嘎大梭的地方修持，就是以大毅力、大信心，为出离轮回而修持，放下今生一切贪执，根本不会有“道粮够不够”的问题，所以不放下今生贪执的人，就是心系造恶的人，才得到一百元马上去乱花乱用。

许多善知识在为他人开示“布施的功德利益”的时候，会说“富贵如浮云”，口上说得跟真的一样，内心却深深信仰着财富，这真是令人失望的情况。我们自己的言行都不一致了，如何能教他人听从自己呢？自己看起来就一副贪财的样子，然后还教他人：“你们多去化缘，做生意赚钱。如果赚得不够，上师会不高兴，朋友也会生气的。”这种违背佛法的话，本身就已经失去意义。

由于心行两者是同进退的，所以当你一心系念的是此生世俗，那么外显行为的征兆也都是此生的计较；如果具有的是出离心和菩提心的话，所做的行持，也就会是想尽办法出离轮回和尽力地利他。

我们应该依教奉行，言行一致。自己的行持不如法，却对他人开示佛法，这就像得了麻风病的人，却跟别人说自己有修持“大鹏金翅鸟成就法”一样，是没有人会听信的。

过去噶当派时代称上师、善知识为“格西”，我们现在译成善知识就可以了，有些善知识会在建寺造塔时开示功德利益，就像《修心絮语》原文说的：“会说‘富贵如浮云’，口上说得跟真的一样，内心却深深信仰着财富，这真是令人失望的情况。”

把财富当本尊，信仰祭拜个不停。如果自己言行不一致，就无法让人信服。俗话说：“你要叫只狗来，手上至少要拿个饼，而不是拿根棍子。”就像这样，你光说不练，言行不一，谁会相信你？

听说最近有些上师弘法， 为了广招信众，会大登广告，有些广告还会这么说：“文殊菩萨大灌顶，如果你是考生，来灌顶一定可以通过考试”，或者是“财神大灌顶，如果你生意不顺，来灌顶一定可以赚大钱。”

我认识的一位堪布跟我说，他刚到美国弘法时，场地都租了，才来三个人，让他很伤心，就跟另一个祖古抱怨，没想到这位祖古说：“你有三个人来已经不错了，我刚到美国的第一场灌顶，场地租好了，灌顶前行也修好了，但连一个人都没有，我想前行修好了，正行灌顶如果没有人来，缘起很不好，就叫看门的来，说是要给他一个祝福，就把宝瓶敲到他头上，因为是祝福嘛，这位守门人也很高兴，没想到后来才听说看门的是个回教徒。”

总之，一个修行人如果言行一致，讲出来的就会是有力量的“真实语”。

竹巴噶举有位大师叫罗日巴说：“万人聚集，佛行事也不会变大；只有一人，佛行事业也不会变小。”指的就是重点在这位主法上师的修持，如果具足空性的精髓大悲心，就会有真实的利益，即使只有一个人来闻法，就能利益到那个人；但是如果没有真实的修持，不具有空性的精髓大悲心，即使聚集万人，佛行事业也不会变大，因为无法真正利益到那些人。所以是不是能利益别人，最重要的是发心和修持力。

比如有一本书，如果这位作者是为利益别人而写，你读了就特别有感觉；而有的书看起来很大一本，但只是炫耀知识，从这样的书中就得不到什么利益。