什么是社会所急需的？
【儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。】“儒家者流，盖出于司徒之官”。说明儒家流派的源头来自于掌管教化的司徒之官。司徒是掌管教化，相当于现在的教育部长。在中国古代，教育是核心，其他所有的部门都为教育服务，所以司徒很重要。它的宗旨是辅助君主顺应阴阳、阐明教化。他们涵泳于六经的教诲之中，存其心意于仁义之间。这是儒家流派的来源、宗旨，及以何种经典作为自己修学的依据。“孔曰成仁，孟曰取义”，儒家的核心思想是仁义。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”什么是仁？就是发自内心地真诚去关爱、帮助一切人，这就叫仁。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。”“请问其目？”曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一切不符合于礼的要求，都不要看、不要听、不要说，甚至不能起心动念，能够使自己回归到礼的要求上，这样就可以慢慢地达到仁了。子张问仁，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣”，即把“恭、宽、信、敏、惠”这五者推行于天下就称为仁了。
《论语》中还讲了为仁之方，就是忠恕之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。通过忠恕之道就能够体会到仁心，渐渐离仁心越来愈近。“孟曰取义”，讲舍生取义。仁者爱人，义者循理，这是儒家学说的核心。儒家是“祖述尧舜”，“祖”是始，“述”是修，以尧舜为始祖，并且遵修尧舜之道。尧舜之道，孟子说“孝弟而已矣”，“人人亲其亲，长其长，而天下平”。如果人人都能够做到孝悌，并把孝悌之心推而广之，关爱、照顾一切和自己有缘的人，就是尧舜之道。“宪章文武”，“宪”是法的意思，效法；“章”是明。“宪章文武”就是以文王和武王为明法。“宗师仲尼”，“宗”是尊。尊师仲尼之道，向孔子学习，最重要的要学习孔子“述而不作，信而好古”的精神。他说自己没有发明创造，所讲述的都是古圣先贤传下来的道理。为什么孔子不讲创新、不讲发明创造？因为圣人之言，是明了宇宙人生真相的人所说的，既是真理，都是圆满的，不能够在真理上添一点，也不能在真理上减一点。而且真理一定是一而不是二。圣人是明心见性之人，他的心性是一不是二，也是圆满的，所以你也不可能在圣人之言上增一点，在圣人之言上减一点。这就是古人所说的“英雄所见，大略相同”。“于道最为高”。它在各种学问中最受崇尚。春秋战国时有诸子百家，儒家后来在各种学问中最受推崇，从汉代到清代一直都是以儒家的礼义文化来治理天下。“于道最为高”，也有解释说，它以道作为追求的最高境界。在汉代的扬雄《法言篇》中，给“儒”下了一个定义：“通天、地、人曰儒”。学习儒家的人，对于天地自然的规律、社会人伦关系的道理都通达无碍，了解得很透彻。儒字，是单立人加一个“需”字，告诉人们，学儒的人是人之所需，是社会大众所急需的。为什么是人们所急需的？譬如在文化大革命时，打倒了儒家，孔子也没有人敢提，五伦关系不仅没有人讲，而且被彻底颠覆、破坏，出现了学生批斗老师，儿女揪斗父母，夫妻之间被分成不同的派别、同床异梦的现象。连最亲近的人都可以背叛自己，这个世界上还有谁值得相信呢？所以当五伦关系被颠覆、破坏，人活得就不像人了。学儒的人为大众讲解五伦大道，使大众依教奉行，使人伦关系和谐，这是社会所急需的。在《周礼·天官》中对“儒”下了一个定义，“四曰儒，以道得民”。儒讲述的是“道”，所以深得民心，受到人们欢欣喜悦的接受和拥护。所以，儒家的道德教育能够深入人心，并且深得民心，是人们发自内心地想要参加。
