佛法如何融入生活？

三千繁华，不过水月空花；

觅遍外境，自性方为本家；

见地高远，仍要取舍微细；

誓愿深弘，还需跬步日积。

修行，犹如逆水行舟，不进则退。佛教四众弟子中的在家弟子，所处的生活环境，每天被各种欲望包裹着，如果没有营造一种适合修行的场（氛围），来提醒、砥砺我们勇猛前行，退失道心亦是很快的事情，毕竟向上攀登提升很辛苦，而顺应欲望下堕却极容易。

因此很多法师大力提倡组建佛学会、学习小组，定期一起上课、交流心得、先进提携后学，犹如大雁迁徙时的编队飞行，用相互帮扶来实现更多同伴的远征，而掉队落单的孤雁，则会大概率陷入险境中。

对于笔者而言，经常遇到同修之间的交流互动，大家互通修行心得、相互答疑解惑，而笔者把这个过程，也视为一种学习、视作一种修行。

近期与一位道友交流，发现她的某些问题很典型，在征其同意后，笔者挑了几则问答，重新编辑整理出来，以飨同道。

奢摩他：

1. 佛法的观点是无神论，万事万物的运行并不受某位神的操控，而是自然而然地发生（法尔如是），受缘起法则制约。在自然的缘起法则中，并没有好坏、是非、对错、美丑……这种二元对立观念。如同大地上生长灵芝，亦同时孕育毒草，大地并不判断哪个是药，哪个是毒，不判断哪个更具价值，存在即合理。所以，并没有一个处于操控地位的神来判断谁对、谁错，也不存在一个掌控一切的神来行使一种叫“惩恶扬善”的职责。倘若存在这样一位神，那世界上本不该有苦难与罪恶。

2. 法不孤存，万法皆观待缘起而存在。业缘果报，就是自然规律。一切善业、恶业、无记业，都是自作自受。恶业种下，则恶因的种子就存储于阿赖耶识仓库中，种子的成熟，需要观待缘起（即诸多条件），缘聚才能生，缘尽就会灭。世俗观念框架内的所谓“坏人”，他们造作了恶业，则“恶”的种子已然种下，未来的某一时刻，当缘起成熟时，必然发芽、成长、结出恶果。但究竟什么时候成熟，自有其复杂的缘起，需要观待时间、空间、人、事、物等各种条件。

3. 通常这种疑问的背后，还隐藏着一个问题：“坏人”为什么还能继续享福？这就是典型的二元对立思维。人是很复杂的，每个人的身心，都具足了各种善业、恶业、无记业，是一个复杂的集合体。拿我们自己而言，上一刻可能处于发心念佛的神圣光芒沐浴之中，可能天人路过都要给你顶礼；但下一刻可能因为芝麻粒般的小事而心生嗔恨，心性就立刻处于修罗道、地狱道中，饿鬼道众生路过都会对你一脸鄙夷与嫌弃。一个世俗观念中的“坏人、恶人”还在继续享福，只能说他往昔积累善根所带来的福报，还没享受完，只能说他曾经造作的恶业，因为暂时缘起不具足而恶果还未能呈现，仅此而已。善业、恶业之间不是相互抵消的关系，而是各自独立的种子，观待各自的缘起，而独立地形成各自的善果或恶果，不是正负相抵的关系。

奢摩他：

1. 是非、对错、善恶、好坏、美丑……这些都是人类的道德观念所给出的标签，非常主观。时代不同，这个道德定义的框架，可能会天差地别。比如在古代，用奴隶陪葬主人是当时的潮流，但用现代观念判断就是妥妥的杀人犯，可见这些道德标签并不靠谱（只不过有时候你要随顺世俗而已），修行之人，要警惕“模因”（meme，文化的基本单位，通过非遗传的方式，特别是模仿而得到传递）的影响。

2. 举个例子：前世甲残忍地谋杀了乙，甲是杀人犯，乙是受害者。转世投胎后，因为业力的勾连，乙又遇到了甲，缘起成熟后，乙残忍地杀害了甲，乙被捕后被判处死刑，成了这一世人们眼中的恶魔，甲却成了妥妥的被害者。仅仅就这一世而言，乙是坏人，甲是无辜者。但我们知道，凡夫的生命形态，是于三界六道中被动地反复轮回的，如果仅仅用两世的视角来看待，结果就完全不一样，他们只是彼此之间未竟的业果报偿而已，没法清晰地说到底谁道德、谁不道德，没法简单地评判谁是好人、谁是坏蛋。而我们更知道，生命何止两世啊？生命是无始无终的，我们每一个生命，都极其古老，不知道存活过多少个亿万年，因此这种业力勾连、纠缠，本身就像一团乱麻，没法追溯到源头说当初到底谁对、谁错。这是熟知因果后，我们应该掌握的一个观念，不要再狭隘地给任何人贴单向度标签（非好即坏、非黑即白，都是机械的二元对立，都不符合事实）。

3. 佛法视众生平等，就是源于上述的宇宙人生真相：无数世的业力纠缠，不能够简单粗暴地进行单向度判断。而且众生平等并不仅仅是一个理念，而是经无数开悟者亲身验证过的事实。我们的真如自性就是佛性本身，我们的真如自性可包融宇宙万物，遍满恒沙法界，众生的快乐就是你的快乐，众生的痛苦就是你的痛苦，万物本就一体。

4. 《大乘离文字普光明藏经》中有一句话，当初我第一次读到的时候，曾热泪盈眶：“无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。”意思是：众生都不愿意受苦，都祈求快乐，甚至菩萨们精进地求无上智慧，也是为了自己和他人都能远离痛苦，得到快乐。作为一个人，我们有主观能动性，可以做各种选择，但是初心都是为了离苦得乐，都是为了趋利避害。不仅仅是我们凡夫这样想，连伟大的菩萨也是这样想的，这是我第一次切身感受到菩萨不是高高在上、不可触摸的，而是这些伟大的圣者也跟我们一样，都想趋利避害，这种活生生的认同感，让我自己觉得，菩萨不再遥远，而是鲜活的，就在身边的，未来我也可以成为菩萨。

5. 离苦得乐、趋利避害，有很多种方式，但方式不同导致的结果差异很大。你可以选择嗔恨坏人，跟坏人斗，这是你的自由。但你要知道，所有选择，皆有后果。这种选择的后果是：敌我两伤。如果你是一位佛教徒，甚至是一位发菩提心的人，那杀敌一千，可能自损一万、十万、一亿。所谓：一念嗔心起，火烧功德林。这笔买卖，太得不偿失了，让你赔得底儿掉。

换个思维，我们用另一种方式来处理：你既不跟他恼，又不跟他斗，不在意他，那他的恶业完完全全是他自己的，跟你半毛钱关系都没有。

再换个思维，我们用更高级一点的方式来处理：如果你能思维，他也是受情绪控制、被烦恼蒙蔽，他也想追求快乐，但因无明的缘故行的却是苦因，也是一个可怜人。你同情他，若有能力且有缘，就点化他；若无能力、无缘，你也希望他早一点开智慧，早一点遇到有缘能度化他的人……这一念的转变，就不仅仅是无过了，还有莫大的功德。作为趋利避害的生物本能，当你真的具备智慧时，你自然知道，什么才是最佳的选择。

6. 再深入思考一下，为什么你看不惯某个人，对某个人反感？或者互相看不顺眼？可能真的不是无缘无故的，业力的勾连极其复杂，即便是十地菩萨都不能彻底洞悉，唯独佛陀的遍知智慧才能清楚洞察。如果一个被你贴标签的“坏人”惹到你，你就发火了，你就要跟他斗，是不是有一种可能性存在：前世你惹了他，彼此之间一报一还而已。本来你修一下忍辱，旧业就报偿完了，下一世可能你们会有一个新的开始，但因为你的睚眦必报，会造成旧业未消，徒增新的恶业，怨结越结越深，更加得不偿失。

奢摩他：

小时候，我们都比较天真且单纯，看似傻乎乎的，也没多少烦恼。但长大了，遇到挫折多了，对世界好像有一点认识了，快乐毕竟很少，且很短暂，经历过的快乐很快就会遗忘，而人生中痛苦很多，痛苦的觉受也会更加刻骨铭心（心理学上叫损失厌恶），于是就变得更悲观起来。这个时候，貌似看透生命但不是真看透的人，会对生命的过程充满失望、沮丧、悲观。

但对生命的理解，真正清晰明白的人，会懂得：无论是自然界的潮起潮落、阴晴圆缺，还是生命历程的生老病死、富贵贫穷，都只不过是缘起法，都是业缘果报而已，这个都是自自然然的，法尔如是。生命的真正意义在于：追求解脱，从六道的分段生死中解脱出来，从三界的业力监狱中逃离出来，达到真正的觉悟、真正的圆满、绝对的自由（佛果）。

既然世间的一切都是缘起法，而我们现阶段修行，需要借助这身体，需要借助这苦乐参半的世间人事物，需要借助这个舞台，这些都是成就你道业的舞台道具，就当是演一场戏喽，何必当真呢？留在世间，是因为我们的任务还没完成，在世间的停留，就是体验生命、提升灵魂的过程，如果内心真的看透了生命的本质，你是会产生出对世俗的厌弃，觉得世俗追求的这些东西（世间八法：利衰毁誉称讥苦乐）意义不大，这些都是让我们的心不要执着于人事物，让我们生出真正想超脱轮回的出离心，但不会对生命的本质产生绝望。因为我们有了更高级的生命追求，有了更高级的存在目的与意义。真正对生命的看透，是一种智慧。一个富有智慧、又慈悲的生命，怎么会悲观呢？肯定是更积极、更豁达、更乐观才对。

奢摩他：

1. 人之所以成为凡夫，反复被动地轮回于三界六道，原因就两点：“俱生无明”、“分别无明”。在《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》中说：“俱生无明蔽本觉，生起失念散乱心；分别无明逐尘境，分立自他二执取。俱生分别二无明，即是众生颠倒因”。失去“正知”（正知，是对宇宙人生的正确认识）、“正念”（正念，是当下的思维不颠倒），才会造作善、恶、无记三种业力，才会成为轮回的因（并非只有造作恶业才会轮回，造作善业、无记业也导致轮回）。

2. 所谓修行，就是内求。既然导致轮回的病根在心地上，那修行的功夫也在心地里，不在外境。既然二种“无明”是病根，那我们就一点点去掉“无明”，而去掉无明，就需要时刻观照自己的心是否处于正念、正知上，这才是修行真正的入手处。

3. 找到了修行的入手处，我们需要了解到分别无明，是可以在凡夫地修行中一点点去除的（俱生无明，是要到登地菩萨以后的境界才能触碰到的，那是登地果位以后的修行去处理的问题），而去除分别无明的方法就是断除“我执”，断除我执的核心就是去掉对一切的“执着”。

我们凡夫的心，会对很多东西产生贪着：比如金钱、权力、地位、名誉、健康、美貌、受用……继而会产生“贪嗔痴慢疑”等各种粗大的烦恼，这种生生世世由业力聚合成的我们的身心，会对某些东西额外执着，会形成强大的习气。

刚才说的粗大烦恼如果形容为冰山露出海面的部分，比较容易被发现；而习气就如同冰山沉在海面以下的部分，潜移默化地影响着我们的情绪，习气更加底层、更加顽固，深刻影响着我们的身语意，但却不容易被发现。

如果一个人很容易发怒，那这就是一种强大的习气，我们修行，就是发现粗大的情绪（烦恼）并化解，以及发现潜在的习气，并逐渐消磨掉它。这个过程，就叫“化性”。

4. 所谓修行，就是修正自己错误的过程。前提就是认识到自己现阶段的主要问题（哪一种突出的粗大情绪？哪一种潜在的顽固习气？），找准问题，才是修行的起点。容易发怒，可能是你现阶段需要处理的粗大情绪与顽固习气。找到病根，病就有了治愈的可能。

5. 发现了问题，我们来看怎么用佛法解决问题。如果易怒是现阶段突出的情绪（烦恼）及习气，我们的目标是通过一段时间的修行，把易怒的毛病改正掉，最终的目标是彻底不生气、不发火。

目标树立了，我们要用到实施的方法，就是把大目标化解成一个又一个可执行的小目标。

先从时间单位上逐步递进：我们可以先尝试以一天为单位，看看从早晨醒来到晚间入睡，能否一天不发脾气？做到之后，看看能否坚持连续一周时间不发一次脾气？做到之后，再看看是否能连续一个月不发一次脾气？再之后是一个季度、一年，如果能做到一年不发一次脾气，基本上说关于嗔恨（发火）这个突出的习气，你基本搞掂它了，你战胜了这种情绪（烦恼）。

还有从内心观照及时性的维度，来看看掌控情绪（烦恼）的能力可否递进式提升。有一句话叫：不怕念起，就怕觉迟。修行就是观照内心，时刻观照自己是否起了情绪？是否开始不满？是否感觉火气升腾、胸臆鼓胀？是否想要发火、想要爆发？对于情绪的控制，最初恐怕有点难，积习难改嘛！可以大体分成这样几个维度作为检验标准和递进次序：

5-1）最差的标准，是火已经发起来了，自己内心火山爆发了，但是能不能把它控制在自己的范围内？哪怕自己去户外大喊、通过大运动量锻炼来排解……也要控制住不要把火烧及他人。

5-2）能不能忍着，不让内心的火山爆发？

5-3）能不能在火气生起的瞬间，发现它并马上平息掉？

5-4）能不能在火气想发未发时，发现苗头，灭火气于无形？

5-5）连想发火这个苗头，都不曾生起过。

6. 除了上述的步骤、方法之外，还需要辅助一些工具、技巧。世俗间，有些人是写文章的高手，当你总结他们的写作技巧时，会发现有这样一条技巧，他们非常善于文字的画面化处理。也就是读他的文字，你觉得鲜活，原因是有画面感。是的，我们平时做工作汇报PPT时，也遵循一条原则：文不如表，表不如图（意思是：能梳理出逻辑表格的，就不要用大段文字描述；能用图示来直观表达的，就不要仅仅使用枯燥的数字表格）。世出世间，很多方法是相通的，修行完全可以去世间法中借用一些工具，比如画面感。

6-1）我们可以把发脾气、发火，形象地想象为火山喷发，你发脾气的过程，就是从火山底层岩浆涌动的过程开始，到积蓄力量，到压力大到爆炸，然后从火山口喷涌而出，火山大爆发时，毁天灭地的。我们观照自己的内心，可以借助这种画面感，时刻警惕这种暗流涌动的灼热岩浆（嗔恨情绪）。

6-2）再比如，我们可以把跟别人产生的对立、冲突，想象成身上长出了长长的刺（这是在跟赵师兄沟通的过程中，她自己说出的关键词：像身上长了刺一般），就如同刺猬、豪猪身上的刺一般，我们可以借助这种视觉想象，把生气、对立、争斗的过程，想象成身上开始从汗毛孔逐渐长出长长的刺。这种画面感，会强化我们对于情绪的认知与捕捉。

6-3）还比如，我讲了朋友的一个例子：我的一个朋友，老爹是做生意的，他老爹做人修养很好，极少发脾气，他爹跟他说：发脾气是无能的表现，只有自己感觉失去掌控感，又没有能力找到解决办法时，才会发脾气。如果你做错了，那别人就骂对了，生什么气呢？如果自己没错，别人冤枉你了，那生气是他的事情，为什么因为他的错误而气自己呢？他爹教他一个不发脾气的妙诀，就是把发脾气的人，想象成一只唾沫星子乱飞的哈巴狗，人身狗头，摇头晃脑朝你喷，人能跟狗一般见识并生气吗？我这朋友在现实生活中，的确极少生气，有时候他脑海中出现的滑稽画面，甚至会在别人正在狂喷他时，他还能笑出声来。不得不说，这强大的内心。

7. 除了发现问题、树立目标、拆解目标、从易到难逐步施行、辅助一些视觉化的工具及方法外，其实想要真正做到那种不生气的修养，是要内心真正明理才能做到。我们要知道导致一个人爱发脾气的原因，无外乎几个：

7-1）心量太小。如果把一个人的心量比喻成气球的话，如果这颗气球只有1毫米那么丁点儿，一点点气体就把足以把它胀到爆炸，但如果一个人的心，像一颗气象气球那么大个头，可能一辈子生的气累加起来，都无法把它吹到鼓胀起来。

所以修行人，要有一颗大心。一颗大大的，包容的心。心胸太窄的人，容易疑神疑鬼，甚至是过度臆想而冤枉他人。心大了，世界就大了。佛陀的法身，遍满十方三世一切处，你我都生活在佛陀法身之中，想象一下佛陀的心有多大？！

7-2）缺乏同理心。作为凡夫，多数情况下还是站在以自我为中心的角度思考问题，缺乏换位思考的能力，缺乏同理心。其实人与人之间的争执，只有少数是对客观事实的争论（对于事实的争论，也很容易找到一个共同认同的参照系，最终也容易分辨对错），绝大多数的争论是立场之争，因为立场不同，屁股决定脑袋，位置不同，利益就有差别。换位思考，你就能明白对方的立场，从他的角度看一看，你就理解了他为何那样去坚持。

7-3）缺乏透彻的智慧。明明知道忍辱有大功德，明明知道“一念嗔心起，百万障门开，火烧功德林”，但到时候还是控制不住脾气，那其实不是真明白，那其实不是真正理解并具备了这样的透彻智慧。真的理解、真的明白、真的掌握这种智慧，一瞬间就心开意解，绝不会纠结，更不会再发脾气。因为一念嗔心，这亏大发了，这完全有悖于趋利避害的初心。而没有彻底想明白但又忌惮于发火的后果，才会去硬忍，忍辱的境界，绝不是硬生生把自己要爆发出来的火山熔岩给压制回去，硬憋是会憋出病的，真的弄明白“缘起性空”四个字，你的火根本就发不起来，你也无须硬忍，自然就风轻云淡地面对了。

8. 归根结底，说修行与生活是完全两码子事，这是不懂修行，还没入门呢，缺乏智慧才这么看问题。如果彻底想通了、想明白了，生活中，真的处处都是修行。这才是真佛子，这才是佛门龙象，这才叫荷担如来家业。

奢摩他：

吃素，固然是非常好的发心，健康、环保，又长养慈悲心。

关于吃素的原因，是否标明自己因为信仰而吃素，这要看对方是什么人，如果对方根本不信佛，你说因为信佛而吃素，他大概率会紧跟着说一句造业的话：酒肉穿肠过，佛祖心中留。为避免无谓的口舌之争与造作口业，可以选择其他理由：比如个人健康问题；素食更环保；肉食激素太多等等……都是很好的理由。

但如果他明确问你是否是因为信仰而吃素，你可以选择肯定地回答，也可以选择避而不答，但如果直接否定，可能不太恰当，因为多数走到长期持素阶段的道友，是经过了皈依发心甚至持戒的，明确否定自己的信仰（虽然言不由心）不太如法。

关于吃素，个人理解，能发心吃素很好，能吃净口素更好，但是要量力而行，而且一定要明白吃素的目的是什么？不要本末倒置。

在佛陀时代，古印度僧人都托钵乞食，不蓄余食。那个时代，僧人们的生活都很简单：日中一食，树下一宿，不积攒任何可能引发贪婪的物品、食物、金钱。因为是托钵乞食，施主布施什么食物，就吃什么食物，不挑不拣，并没有荤素之类的分别心。乃至于如今的南传佛教僧人（泰国、缅甸、柬埔寨、老挝、斯里兰卡等地），依旧沿袭佛陀时代传统，每日托钵到大街上乞食，施主布施什么就吃什么。但是有一点要特殊说明，佛陀承许的肉食，是三净肉：未亲手杀、未亲眼见或未亲耳闻杀、非单独为己所杀，只有符合这三条的肉食，才可以吃。

吃纯素食，大体有两个缘起，一个是当年痴迷佛法的梁武帝在全国颁布的法令，要求僧人为慈心故吃纯素食；二是大乘佛法兴起后，诸多大乘经典中的理念与要求。

我们要知道其实吃素的本质，是培养慈悲心，是珍爱生命，是践行众生平等，这才是素食的内核，就如同每日佛堂上供水，是提醒自己心地清净、众生平等、培养舍心一样，并非源于佛菩萨口渴。关于素食，并非说你一辈子吃长素（固然吃长素有相应的功德）就可以成圣成佛，别人吃三净肉就无法获得修行成就，这完全是两回事。

一般人说的素食，跟寺院里吃的斋饭，还是有区别，斋饭更加严格，是荤腥全戒的。我们都知道苹果公司的创始人乔布斯是位佛教徒，他也吃素，但他是戒红肉，鱼肉之类的白肉还是吃的。而有些师兄吃素，只是戒腥（肉类，但凡带血的都叫腥），不戒荤（葱蒜韭菜等）；有些师兄吃素，是吃鸡蛋喝牛奶的。这些都可以根据自己的实际情况加以选择，没有强行的要求标准，视自己的发心量力而行，除非你为了修某个特殊法门或闭某个特殊的关，师父对你有特殊的要求之类的。

说到底，我们拥有一个物质化的肉身，而且需要用吞食其他物质来维持生存，这个本身就是在向外境索取，索取的结果就是欠下债务，欠债就要还债。

比方说牛奶，本身母牛产奶是为了养育自己的牛宝宝，但人类拿来自己饮用，并未征得母牛的同意，这就是不予取（盗），蜂蜜、鸡蛋，也是同等道理。

而肉食，就不仅仅是不予取一定量的产出物了，而是直接取了人家的生命，这个债务（命债，或连带的共业）就比较大、比较重了。

《楞严经》中说：“服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地……”，这就关联到《起世经》中讲述人类的起源，佛经中说人类起源于光音天来的天人（所谓光音天，是彼此的交流凭借光信号进行，类似于光量子通信，不需要声带震动发声交流），因为来地球游玩，贪恋地球上生出的“地肥”，用手指蘸取品尝，觉得味道不错，就贪心发而大吃特吃，因为吃了四大中带有凝固属性的东西，所以身体失去了轻灵光明，变得晦暗沉重，失去了飞行的神通，也回不去光音天了（这里我们不去辩论人类起源的问题）。佛教经典中说得很清楚，你吃的动物、植物，都是“服其身分”，然后就产生了业力纠缠，也就是俗称的债务，就成了彼此生命交缠的缘起。可以说，你活着，要生存，要养活自己的肉身，就要不断吃进去食物，无论荤素，你都是在欠下债务，并与不同生命形式之间产生着复杂的业力勾连，只不过相比较而言，素食比肉食的债务轻很多很多，这实际上是一个自己取舍的问题。

我们经常会遇到一类道友，动不动就拿出吃肉下地狱之类的话恫吓他人，还自以为这是“法布施”。导致社会上有很多人误解佛法，以为信佛就必须要吃素，所以他们不敢亲近佛法。在《金光明最胜王经》里佛说:“常行法施，诱进群迷”；《维摩诘所说经》中云：“