至尊阿秋喇嘛针对修行误区的开示语录！

阿秋喇嘛说：修行者会逐渐生起三种障碍解脱的过失，首先，会将所学习到的知识当做自己谴责他人的资本，反而将信仰用来增加了自己伺察他人过失的习气。

其次，由于经常观照到他人的不好而滋养对于自我的骄傲我慢；然后，又由于修行者内心充满对于自我的执着而越修行越难以与法相应，并滋生许多烦恼与贪嗔痴了。

修行的目的，即修好自己的内心并引发正确的行为以致于解脱。

而当你流于越修越烦恼的弊端时，就要切切警醒自己是否远离或尚未生起真正的慈悲心，并且要清楚地明白自己又为何不能解脱了。

阿秋喇嘛说：一个真正的修行者绝不会只追求生命中好的层面而拒绝不好的层面。

当你在相续中不断修习自己的一切好供养众生，众生的一切坏愿自己代受的自他相换时，将会净除自己无始劫来无量的业力障碍。

这样做的话，即便此生不能究竟解脱，来生也会成为一个有智慧并具备救度众生能力的人。一切好与不好都将成为自己对众生产生更大更强烈的慈悲的泉源。

而慈悲心会自然消除你对于自我的执着，这样，你距离得见清净本性的机会，还会远吗？

阿秋喇嘛说：汉族佛教徒在饮食上多数食素，这是非常具备慈悲心的。

一切众生都曾经是我们的父母，你又如何忍心去吞咽因为疼爱我们而造业受苦的父母的肉呢？

阿秋喇嘛说：一个充满慈悲的人，势必会破除自己对一切好与坏，是与非的概念心的执着。

因为当你遭遇到逆境与不幸时，出于慈悲你会欣然利用这种痛苦而发愿说我今受此苦，众生不复受，并以代受众生的痛苦而为美事。

阿秋喇嘛说：曾经有多少世间的国王与伟人，在活着时建立了自以为不朽的功勋与声名，现如今他们与他们的受用权势却逝如尘埃了，了无痕迹。

苦心建设于今生的种种世间追求后，可想而知短短几十年后，你能得到什么，又能留下什么，并且失去了什么。

所以当你看到世间尊主们虚掷人生于滚滚红尘的前车之履后，要放下对世间的追逐与执着，以为后鉴啊！

阿秋喇嘛说：佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出，一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出于对儿女的疼爱而造下种种恶业而辗转于轮回之中。

更可悲的是我们竟然对于众生由我们而生的痛苦视而不见；最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后！

阿秋喇嘛说：其实外在的轮回是内在烦恼的显现，故而出离轮回的意思是说，出离于我们对于妄想的执着。

执着产生了无常和苦，这就是你需要去得见清净本性的原因！而摈弃今生的实际做为，就是建立一个明智正确的缘起。

那么就从破除修行者最大的妄念执着——区分宗派、师门、党类的概念开始，创立自己粉碎一切分别执着，具足大出离的因缘。

阿秋喇嘛说：死亡并非象你臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式，因缘及时间永远是无法确定的。

由于死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？

所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分地做好迎接它的准备后，姗姗来迟。

故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，努力修行以图改变命运啊！

阿秋喇嘛说：众生的生命如此无常，贤圣的存在与消失亦同样无常。曾经有多少师佛和不可思议的智者已获四大自在，神通变异的能力。

在天空如同鸟儿一般自由飞翔，在水中犹如鱼儿往来悠游。即便当初他们曾将世界自在地尽握掌中，现在能留给世人的，仍然不过是一个名字而已。

因此当你体会到上师在轮回中所显现的无常本性后，要放下对世法的追逐与执着，并以实修实证的行为好好珍惜与明师相遇的每个刹那啊！

阿秋喇嘛说：一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师，依止他，经由他的指导而生起强烈的出离心与菩提心。

并通过亲近上师身语意而涌现对实修实证的渴慕，进而全身心的摈弃今生，把自己投入到实证的行为中去，才是真正的暇满难得之人生。

阿秋喇嘛说：很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。

孰知因果成熟，是必然之势，不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。

阿秋喇嘛说：须弥山与铁围山等所构成的外器世界，在形成与坚固后，势必也会销毁与灭亡，它们虽谓是世间最为牢固的东西，却仍然不能避免无常的规律。

而当你看到宇宙万物也会毁灭的事实与本性后，要放下对世法的追逐与执着，它对我们毫无意义啊！

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