修行十不求\n



藕益大师曾经说过:佛前十不求。


     念身不求无病


身无病则贪欲乃生,贪欲生必破戒退道,识病因缘知病性空,病不能恼,以病苦为良药。


分析:


​临床看病,经常会遇到这种情况,患者不断哀求:“大夫,只要能让我好病,你让我做什么都可以。”


古时候,帝王为了好病可以平分江山。世俗之人,为了好病,可以断欲、戒酒、不抽烟,不发脾气,有好性子。可见病苦是对治种种欲望的良药。


急性胃肠炎可以让意气风发的人灰心丧气,再有能力,再有斗志,遇病来袭,亦难免缴械投降。


不孕不育,可以彻底摧毁所谓的“情比金坚”,拆穿“山无棱,江水竭,乃敢与君绝”的谎言。

疾病可以让所有的理想成为梦幻泡影,也可以与死亡一样,令一切的做为都坍塌殆尽。

民间还有句老话一一“壮汉子活不过药罐子”。


因为壮汉自恃身强力壮,不懂得保养和节制。而药罐子因为病病歪歪,更懂得惜精养神,谨慎小心,反而由此获得了长寿。


二   处世不求无难


世无难则骄奢必起,骄奢起必欺压一切。了难境界体难本妄,难亦奚伤,以患难为解脱。


分析:

调查研究,疫情之前,很多人都是月光族。而随着疫情的持续,大家开始学着储蓄。

盛世的人,身体不必过于劳苦,又往往手里有两钱,就忘乎所以,吃喝嫖赌抽寻求刺激,不折腾就找不到存在感。这样行事的人多了,世道就由盛而衰。

你不是找不到自己了吗?

行,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。慢慢地,人又寻回本心。世道再由衰而旺。

三  究心不求无碍

心无障则所学躐(lie)等,学躐等必未得谓得。解障无根,即障自寂不为碍,以障碍为逍遥。


分析:


在网媒的作用下,太多人一夜暴富,一举成名。这些富裕的、成名的人,很容易把功劳归为自己,而不晓得是时代红利的使然。


等红利期一过,大海的水退潮了,才羞愧地发现自己尚在裸泳。


四  力行不求无魔


行无魔则誓愿不坚,愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根,魔何能娆,以群魔为法侣。


分析:


含光山的山上载种了很多树。


山下的树高大威猛,遮天蔽日。而山顶的树却干疏枝稀,形容参差,惟见粗壮纷繁的根系,牢牢地扎入并抱紧着四围的岩石与土壤。


每次散步走到这里,师父都要拍打拍打它的枝干,说道:“如果台风袭来,山下的树估计一棵都挺不住,而它,矗立几百年应该没什么问题。”


五  谋事不求易成

      

事易成则志轻慢,志轻慢则必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。


分析:


轻易进入恋爱的人,也轻易分手;

闪婚的人难以走得长久;

轻而易举挣的钱,容易挥霍一空;

年少成名者,容易四体不勤,五谷不分。

  

六  交情不求益我


情益我则亏失道义,亏道义必见人之非。察情有因,于情难强,情乃依缘,以弊交为资粮。


分析:


《素问.生气通天论》云:“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃决。”


世间万物因平衡而共生,因不平而动荡。


八卦里的阴阳鱼,没有让阴多一分,让阳少一点,自始至终,以平为期。


我们中国人的审美,自古至今,也以对称为美,不益不损。

   

七  求人不求顺适


人顺适则内必自矜,内自矜必执我之是。悟人处世,观人妄为,人但酬报,以逆人为园林


分析:


今天听到一个名词一一“自恋型暴怒”,就是稍微违背一点她的意思,就暴跳如雷。


这个词对我有点触动,自己傲气太重,常常自以为是,极容易陷在我执里而难以得道。


八   施德不望求报


德望报则意有所图,意有图必华名欲扬。明德无性,照德非常。德亦非实,以市德为弃屣。


分析:


“善乃至宝,一生用之不尽;德为良田,百代耕之有余。”


我们的文化崇尚“阳善”和“阴德”。


阳善享世名,阴德天报之。


九  见利不求沾分


​利沾分则痴心必动,痴心动恶利毁己。世利本空,欲利生恼,利莫妄求,以疏利为富贵。


分析:


天下熙熙,皆为利来天下攘攘,皆为利往。


一个利字,阻碍了求道之路。


求财者穷,求名者贱。


逐利者,多见穷人;好名者,多无贵体。

十  被抑不求申明


抑申明则人我未忘,存人我心怨恨滋生。受抑能忍,忍抑为谦,抑何伤我,以受抑为行门。

分析:

“千里修书只为墙,让人三尺又何妨,

万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”

当自己的边界被人侵犯的时候,我就会念念张英大学士这首写在书信中的诗。

当年退让出来的土地,就像长城一样,其作用与意义已然不大,但那份穿越时空的宽容,今天读来都铿锵有力。

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