“三世诸佛大护法吉祥天母

现在有些人，不了解本尊是什么，护法是什么？有些认为大威德也是护法，有的则将护法当做本尊，实际上是不同的。简单打个比方，本尊是国王、皇帝，护法是将军、护卫的，这两个是不同的，我们修护法，就是让护法来破除我们在修法道路上的各种障碍，佑护我们能够快速成就。因此叫做护法。
宗喀巴大师在《菩提道次修行原理集要》中说，“具缘人身胜过如意宝，得此身者仅有这一次，难得易失如空中闪电。”人身难得而易失，我们学法首先要了解，我们得到一个具缘人身是非常不容易的，许多前世的福报才能修得一个人身。人身有各种各样，有的虽然是人身，他的智力有问题，智力障碍；有的是聋、瞎、痴这一类的，当然是学不了法；有的没有生在具有佛法的地方。你们很好，应该喜悦，在此地能够听到佛法，能够有很多传法的上师到你们这里来给大家传法，这个因缘不是人人能够得到的。全球有佛法的地方不多，能够听到佛法的地方更少，而且，即使有佛法，能够皈信佛法的人更是少。由于种种原因，种种邪见、文化的偏见，还有其他的宗教信仰，所以得不到佛法。
能够得到佛法，自己的思想智力正常，能够听懂佛法，也产生信仰，能够一心来修法，这个内部的自身条件和外部佛法的条件、环境都具备，这样的瑕满人身，也就是具缘人身是很难得到的。而且，人身既使得到了，也容易失去。就象空中的闪电一样，在无边的黑夜中，闪电一闪即逝，光明马上失去，人身与佛法都是如此，如空中闪电，如草上露珠，阳光一出来就消失了，所以《菩提道次第广论》第一法就是学习认识人身难得而容易失去的道理，失去的机会太多了。
就拿我们正常健康的人活到百岁来说，也是很少见的，但是百岁有几人能达到？有的孩子还没有生下来就胎死腹中，生命是没有一定的，所以过去我们说：“今天脱了鞋，不知明早还穿不穿？”为什么这样说呢？因为太容易失去了，自然环境一变化，比如地震或海啸，在一刹那之间，生命就没有了。还有现代社会的车祸、恶性传染病等等，所以人的生命是非常脆弱的，我们应该好好地想一想。
有的人说，我等退休了以后再学佛，谁能保证你活到退休呢？谁也保证不了。所以，第一条，学佛的时候，应该有一种紧迫感，珍惜人身，做一些对自己和众生有利的事情，让你的生命来发光。
我们修法或做任何事情，怕就怕认真二字，认真了以后，没有办不成的事情，认真、坚持、锲而不舍，以铁棒磨成针的功夫，完成自己的修行。无论是做世间事也好，修法也好，人应该有一种坚忍不拔的精进精神，什么事情都能做成。不然的话，今天想做这个，明天想干那个，结果一生一无成就，不管做什么事，修佛更是重要，坚持到底，选择了的事情，不要把它随便扔掉，把它放弃。这样坚持几十年，就会出成就。
佛教里面，有很多护法，包括汉传佛教，大家进去寺院就知道，前面是一个弥勒佛，后面是一个韦陀，韦陀就是护法，韦陀是什么？就是大黑天，也就是我们所说的玛哈嘎拉，这是众护法之首，当然在汉传佛教里，他出现的形像不一样，实际上是一个。
除此以外，护法分世间护法和出世护法，出世护法就是各种本尊和佛菩萨的化身，这就是出世护法，比如说六臂玛哈嘎拉，他是观世音菩萨的化身。阎罗法王，是文殊菩萨的化身；那吉祥天母是谁的化身呢？他是妙音天女的化身。所以，有的是本尊，但当做护法的时候，就按照护法来对待，本身如玛哈嘎拉等出世护法，大部分都是佛，从根本上来说，玛哈嘎拉是观音的化身，观音是佛；阎罗法王是文殊的化身，文殊也是佛，他是佛的化身；妙音天女也是佛，他是本尊，化现为吉祥天母。这个化现，就是他的角色不同。
大家知道，在释迦牟尼传法的时候，八大菩萨是作为他的弟子来出现的，是以菩萨的身份来传法、弘扬佛法，因为一个教不能有两个教主，就象一个国家不能有两个领袖一样，只能有一个领袖。所以，八大菩萨本来是佛，早就成佛了，但是，为了护持释迦牟尼、弘扬释迦牟尼的教，他们就化现为菩萨来帮助释迦牟尼，于是用菩萨的身份出现。那么这些护法，同样为了一心护法的任务，他们就化现为护法，以护法的身份来利益众生，保护佛法和佛教弟子，就是这样的。
世间护法呢？世间护法就是没有成佛的，所谓世间，那就是连见道都没有得到的，比如神这类的。再比如宗喀巴大师出生的地方的阿尼玛千，就是玛千雪山神，当宗喀巴大师去西藏时，一直陪着他，以厨师的身份侍候宗喀巴大师，一路给他做饭，侍候他的生活。到了拉萨以后，宗喀巴大师学经时，一直保护他，侍候宗喀巴大师。后来宗喀巴大师建立了甘丹寺以后，在寺院的外面给他修了一个殿，为什么他不进寺呢？因为他是世间神，不能进寺，他没有资格进寺，他不是出世护法，不是三宝，出世护法是三宝之一，属于僧宝，但是世间神不属于僧宝，所以在甘丹寺的外面给他修了一个殿，大家去那里供养。
另外一个世间神乃琼大家都知道，乃琼这个护法原来是霍儿（音）这个民族的保护神，因为他在班达霍（音），现在的河西走廊，他原来的寺院里有，是那个地方的保护神。最后莲华生大师到西藏传法时，在第八世纪，修桑耶寺的时候，把神位请到拉萨去了，成了桑耶寺的护法，作为桑耶寺的财神来供养。后来这个神在佛教的发展上面帮助很大。哲蚌寺的外面也给他修了一个小小的殿，因为他不能进寺，他是世间神，没有资格来进寺，这是乃琼。
乃琼就是小地方的意思，给他划了一块小的地方，在那里修了一个殿，把他供起来，这是历代西藏政府和达赖喇嘛的护法。格鲁派不把他们作为三宝来供养，只能象对待世间神那样，给他供食品，做事的时候请求帮忙。他很能帮忙，灵验也很大。汉地的关公，也是属于这一类的，也做为世间护法来供养的。过去皇帝的一些国师呼图克图，包括去北京的这些活佛们，都要供养关公，这些是做为世间护法来供养，这是可以的。
现在藏传佛教里面还有一个世间护法叫修丹，这个大家可能知道，实际上他是一个世间神。这是五世达赖时出现的，一个活佛死了以后，他的灵魂变成一个厉鬼、恶鬼，当时有些人害怕，就把他供起来了，他的来源是这样的。有的人甚至把他当做出世护法，有的人还当做本尊，这是太没有道理了！
再说到吉祥天母，这是什么时候出现的呢？不是释迦牟尼佛的时候出现的，她是在迦叶佛时，也就是过去佛的时候，现在佛是释伽牟尼，未来佛是弥勒佛，过去佛是迦叶佛。在迦叶佛时指定的护法，所以这是古老的一个护法。一直延续下来，到释迦牟尼的时候，也仍然认定她做佛教的主要护法。是这样的脉络下来的，所以她的仪轨里就有这样的仪式。另外，吉祥天母有一百个名字、一千个称号，她在各个民族当中都有她的化身，比如在汉地她叫“青女”、“好嗓子”，她可能是个歌女，嗓子很好。青女，大概皮肤可能黑一些，嗓子非常好、亮，是一个歌女，以这样的神通来出现在汉地；在印度教里，她是印度教的湿婆大神的妃子，也就是湿婆的夫人；在希腊，她又叫做音乐之神、诗神、维纳斯。在各个时期、各个民族当中，都有她的化身，来度化众生，弘扬佛教，是这样一个非常了不起的护法。
在格鲁派里，最主要是达赖系统。我们格鲁派的主要护法有四个，一个是上士道的护法——六臂玛哈嘎拉，中士道的护法——毗沙门，就是财宝天王，下士道的护法——阎罗法王，除了三士道护法以外，还有一个护法，就是吉祥天母。吉祥天母各教派都供，有不同的名称，不同的形像。萨迦派、嘎举派，还有宁玛派，各教派都供养吉祥天母，这是佛教系统里共同的一个护法，而且神通广大。很迅速的能够显灵，只要诚心祈求，就会形影不离地保护你——保护你的生命，保护你的财产，保护你的修法，所以，这是非常重要的一个护法。
另外，这也是我个人的一个特别护法，这里还有一段故事。我的第一世，是西藏的，叫潘东然尖巴，他是五世达赖的弟子，后来五世达赖派他到甘青一带来传佛法，建寺院，临走时，他去求护法，“我到安多地区去传佛法，希望上师给我赐一个护法。”后来五世达赖喇嘛就带他到护法殿里去，说：“你自己点灯祈祷，看哪个护法跟你走。”殿里挂了许多护法的唐卡，他一个一个去顶礼，到了吉祥天母跟前，当他一顶礼时，唐卡就掉到他的头上了。五世达赖喇嘛就说：“看起来吉祥天母愿意做你的护法，你就带走吧。”他就把唐卡卷起来，背在背包上，然后到处去寻找合适之地。后来找到一处很象甘丹寺的地方，想起五世达赖曾说：“你到甘青一带去寻找，找到一个象甘丹寺那样的地方，你应该建寺庙，那就是你的地方。”他找到的这个很象甘丹寺的地方就是我的朵什寺。
当时他找到那里时，周围没有人家，是一个根本没有人烟之地，只有一片森林，无人居住，也无牲畜。那天中午，他走到森林边缘，把唐卡放在树枝上，然后自己打茶、做饭，吃完饭后，当时是夏天很热，他就休息一下，在树下睡着了。午睡过后，雷雨来了，狂风暴雨，雷电交加，他马上收拾好行李就走，忘了拿唐卡。当他走了一两百米的路以后，他听到后面有一头骡子叫了一声，他奇怪了：“这里哪里来的骡子？”一看周围不见骡子，这时他想起来了，我把吉祥天母忘了，她的坐骑是骡子。赶紧回去把吉祥天母取回来了。所以，我的这个吉祥天母，叫做骡鸣吉祥天母，因为骡子曾经叫喊了一声，这个特殊就是在这里。多少世以来，这个主要的特殊的护法，就是我的特殊吉祥天母”
以上是一位西藏高僧写的这么一张文章，内涵我认为跟我想发比较合适相同的，他上面写的修丹就是他是那样乱祈祷的果现前出来变成魔鬼，原来它是做过格鲁的护法，现在不是护法就是灭法的状态，所以你不要比要供，根本没有利用，你的各方面损害大，这方面大家注意会迷失的，你真想供护法的话，出世间的护法，获得的菩萨高道的六臂玛哈嘎拉、财宝、阎罗王、吉祥天女就够了，供这些你的这世来世都不会欺的欺哄。