《普佛世界，六种震动》

叮当老师

《楞严经》卷一，经文：

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻；未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

圆瑛大师：欲修真三摩地者，但向耳门，反闻照性，即是首楞严王，如幻三摩提，全性起修，全修在性，故名为真。由耳门下手，可以直诣如来大涅槃。从因至果，中间经历，五十五位，真菩提路，不落支歧。故此耳门，即十方婆伽梵，一路涅槃门也。

楞严经佛五次放光表法：

1.从头顶放光，表依理起智(从顶放光，表从体起用：依本觉理体，而起始觉智用也。光中出生千叶宝莲表因行：表蹑解起行，谓依始觉智，而修大乘行也。)

2.从面门放光，表智慧将开。

3.从胸卍字放光，表因心显见。

4.从诸佛头顶放光，表一多无碍。

5.从五体放光，表耳根圆通总摄诸根。

这里讲“从面门放光”，就是表智慧将开。[普佛世界，六种震动]∶这里的[普佛世界]方便说为十方诸佛世界。意思是说，一佛出世，面对十方法界开示讲大法，十方众生皆得受用。因为下面接着佛就要开示最重要的大法“两种根本”了。其实究竟义来讲，[普佛世界]则是我们当人当下，我们的六根对六尘产生六种意识心，六根六尘六识这十八界，就是个完整的普佛世界。有的法师讲，每一个人都是一个精密的宇宙仪器，讲为是仪器，其实是方便说。如果讲每一个人就是一个缩小了的宇宙，就叫普佛世界，这还是没明白如来真实义。《楞严经》前面七处破妄，佛已经开示了我们的心无处不在，对于圆顿大法来讲，一即无量、无量即一，只是我们习惯了站在个体位上，以内、外，我、他，去观察讲事情，去分别大小长短、是非好坏。以为现前身心、外境是实有，以为时间空间是实有。其实，这里经文讲“普佛世界，六种震动”，后面经文讲“佛之威神，令诸世界合成一界”正是表法，是告诉我们，万法皆是一个我，就是一个心，一个念。时间空间正是我们的颠倒妄想。佛言：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”。所以接下来佛就要开示为什么说六识心是生死根本，见性是菩提涅槃根本。因为见见之时，见非是见，契入无始菩提涅槃元清净体。所谓见精明元。见精既然已经明元，觉悟本心妙明心元，此即二根本中真本，识精元明是也。圆瑛法师讲：“如捏目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔。以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影，喻缘尘分别之识心。佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也。”

下面对于这个六种震动，我们从两个方面来解释。

第一个方面，六种震动是讲我们学佛修行，开启本有智慧的次第阶段。佛讲一个次第，并非让我们执着于次第，而是方便修行人自行对照，加功用行，不可得少为足、裹足不前；佛讲一个次第，是让我们更好的圆融次第，证入圆满。

晋华严经二（六十华严）曰：“六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。”

动、起、觉、震、吼、涌这六种震动其实是代表六个阶段品位的觉醒和修行功德。就如《法华经药草喻品第五》讲，佛讲法是“一雨普洽，卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别”。

是佛讲法，其法能令东西南北边中六方震动，什么意思？就是表一个法，就是指通过听经闻法、觉悟本心，初步破除你固有的时间空间的妄想，明白十法界、无量法界就在当下一念，就在这一部手机里，即证悟无生法忍、入住佛家。

你的心“动”了没有？觉察到自己的知见和佛知见的差别没有？若不矍然，谁人度你？

佛法的修持是踏踏实实的事情，来不得半分虚假。

《楞严经》讲：【从干慧心，至等觉已】。从干慧心（干慧地），经过十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位、十地位，直到等觉位为止，这是圆教修行的五十五位真菩提路。如果讲证初果，圆教只承认从干慧地可以算。“欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧。名干慧地。”干慧地还欲习初干，未与如来法流水接。是通过三渐次而圆满的那个位次，已经是见到圆教无生法忍的菩萨，是登五十五位妙菩提路的前方便。干去了贪嗔痴那种欲流水，还没有接到如来法流水，但是已经清除了我执自己那种气氛。[慧性明圆]就是平等具足无量智慧德能，明明白白圆融圆满圆通一切的万法为一个本体。[蓥十方界]就是指智慧光明遍十方法界一切万法。从心里能照破眼前一切万法的来龙去脉，知道一切万法都是智慧妙用。就是已经明心见性，因为他已经证得无生法忍了，不再为假相所迷惑，这叫圆教证初果。已经心在道上，不再被“邪师说法，如恒河沙”所迷惑，不再为五花八门的法所迷惑，懂得成佛不从修得，但不修不得，这叫圆教证初果。

入佛知见、成佛分真，你和圆满佛的见道是一样的，只是在力度上还有欠缺，需要去历事练心，入佛知见道去修证了义。你现在把万法心现这个道理搞明白了，十法界的罪福相你都搞清楚了(明白的程度有深浅，你证果的程度就有深浅)，才算进入真正的修，五十五位真菩提路，你一边学的时候一边就是在证，你到了什么境界你自己来对照印证，就能自己知道有道无道。所以佛讲，一念信解《法华经》，蒙佛授记。《法华经譬喻品第三》讲：[若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿鞞跋致]，就是阿惟越致菩萨，你在听懂的同时，你就开始证；听懂了你必然开始“起”，开始“觉”，你在行菩萨道进入信位、住位、行位、回向位，地上菩萨，一心弘扬正法的时候，你就是在修证了义，这叫顶受。

是佛讲的法、善知识代佛传法，宣讲法华楞严，令你住入佛家后，发心起步，全性起修，进入住位、行位、回向位等位次修证；《佛说五苦章句经》佛言：“知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难。一切学士，作福事易。为道事难，为道复易，解道者难。说道者易，行之者难。故言甚难甚难”。上士闻道，勤而行之。他一定是知行合一的，所谓只知道而不去行道，其实依然还是没有觉悟的人，”若不修行，与不闻等”；至于那些嘴里说一套，做起来另一套的言行不一的人，则是妄语，更是荒唐之极。六祖说：”终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益”。口说般若，心行魔道之人，大家一定要警惕。所以说要看一个人究竟是见性了还是没见性，你看他的行为就知道，看他是起了还是没起，是不是依照佛的教诲在宣讲法华楞严正法、利益众生。

《大般涅槃经》卷第七 ·如来性品·第四之四：

若有说言：“佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见。是故应当勤修方便，断坏烦恼。”若有能作如是说者，当知是人不犯四重。若不能作如是说者，是则名为犯波罗夷。

若有说言：“我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，我今已得成就菩提。”当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，以是义故，佛法甚深不可思议。

要修还是不要修，一目了然。

那些跟你讲无修无证就可以成佛的法师，自己就犯了波罗夷重罪。什么叫波罗夷？就是修行者所遵守的根本戒律。戒经谓之弃（犯者不收於内法而弃於外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕於负处也）。四分律谓之断头（以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也），无馀（绝一切僧中行务之分限，永弃於清众也），不共住（不得共住於僧中也）。在大乘菩萨戒律中，犯戒者是要被逐出僧团，且不能成为菩萨的。《四分律．卷一》：「云何名波罗夷？譬如断人头，不可复起，比丘亦复如是，犯此法者不复成比丘，故名波罗夷。」 《优婆塞五戒威仪经》：「若菩萨为利养故自赞毁他，是名菩萨波罗夷。」

《楞严经》佛言：“然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？”卷十云：“汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范”。末页强调：“若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”，莫非你视而不见？

佛为什么要交代“依戒为师”“依戒而住”啊？何为本戒？依照《涅槃经》：护持正法为第一持戒，为本戒。如果不懂得持本戒，你其他戒持的再好，再怎么修，都是忘了本，都是魔业。如法华经讲，不能安住菩萨行处，是为犯本戒。而不能菩萨摩诃萨亲近处，则为犯余戒或遮戒。何为道共戒？断性亦无，是为道共戒。明白灭生俱尽，心持咒印，不生疑悔；事善知识，自轻身命，是为道共戒。依四依法，不依四不依是为道共戒。经行咒持，如我广说，是为道共戒。何为性戒？注意，大乘法讲性戒，依照楞严经的顺序是淫杀盗妄，不是杀盗淫妄。而且赋予的意义和小乘戒是不一样的。比如讲盗戒，“衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生；于大集会合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧”。在楞严经是强调规定，讲不了义法，是为犯盗戒；并不是单讲“不与取”为犯盗戒，而是强调身心二俱捐舍，要发心宣讲了义。讲断淫，是先断心淫，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。其中区别，当深入经藏求解，不要一滑而过。沙门溥畹《宝镜疏》云：“身断淫，律仪戒也；心断淫，定共戒也；断性亦无，道共戒也”。断性亦无，道共戒也。

卷九讲完七趣，佛总结陈词：“此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺，杀盗淫故。反此三种。又则出生，无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。”。经无量劫不得真净啊，背离杀盗淫这三种业，又生出没有杀盗淫的业。有杀盗淫就是地狱、饿鬼、畜生三恶道，没有杀盗淫就是天趣。都不是成佛真因。“若得妙发，三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀，不偷不淫。云何更随，杀盗淫事？自妄发生，生妄无因，无可寻究。”所以说关键是在觉悟本心、觉悟实相，远离颠倒，“汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间，有为功用。”否则，“习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为，可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。”“此皆不了，妙觉明心”啊，不是说你持戒精严你就可以得道的，（当然，你犯淫杀盗妄更是造地狱因），而在于你是否能“妙发三菩提，有无二无，无二亦灭”。「必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。」

卷七，更是明确指出：“设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。......此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。”至心持诵楞严咒心的人，从凡夫起修，不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。“是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”。何况是在明心见性的基础上，一心持诵楞严咒、广弘如来藏正法，十方如来所有功德，悉与此人。这叫道共戒。

楞严经卷十末页是不是讲：“若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”。

何为遮戒？酒戒、五辛戒等为遮戒。

大般涅槃经卷第十五梵行品第八之二，佛言：“愿诸众生得无上戒、大乘之戒，非小乘戒”。无上戒、大乘之戒就是本戒，就是道共戒。真修行人要非小乘戒，不要舍本而逐末。

这个动和起，正是检验你自己是不是真的明心见性了。你讲的法，是不是让人彻如来藏、常乐我净，还是次第方便法、苦空无我？你讲的是不是耳根圆通法门，还是二十四圣的法，乃至断章取义法？你讲的是不是显密双持速证菩提法，还是半吊子的结缘法，乃至“我认为”的法？不要以为别人会不知道，他现在不知道，以后迟早也会知道。纸是包不住火的。毕竟，佛讲了：“我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经”。道场无处不在，佛法延绵不绝。真理是不可战胜的！

是彻悟如来藏，心不颠倒，证入觉通如来、尽佛境界，进入圆教欢喜地初地菩萨，乃至十地菩萨，乃至历三贤十圣、位齐等觉；这个觉是包括自觉和觉他的，自觉是基础，利他就是最好的利己。人生最要紧的不是你站在什么地方，而是你朝什么方向走。你是谁你怎么讲并不重要，重要的是你和谁在一起，每天你都在做什么。知行从来是合一，诸佛出世唯一事，就是开示悟入佛之知见道，关键是你的心是否入道。

学佛最要紧的不是你读了多少部经，而是你有没有读懂受持楞严经。因为假如你没有听懂楞严经，你以为你自己读懂了多少经，其实都是发神经。

学佛最关键的不是你记住了多少个识，而是明白识性虚妄犹如空华，不会再犹待空华结成空果，而是明白根尘同源，缚脱无二。能从根解结，入一无妄。远离颠倒梦想，远离遍计执，不再依他起，契入圆成实。

所谓大乘了义修证，就是自觉觉他，践行菩萨道。最最关键的就是你有没有明白二颠倒因，彻如来藏、反闻自性、持楞严咒，如我广说，穷劫不尽。

道明禅师讲：“大事未明，如丧考妣”，你如果讲不了义法，将来是要下铜锁地狱乃至无间地狱的，佛法里这叫犯盗戒。贻误无量众生，罪过无边！在大事未明之前，彻底见性之前，善答问难之前，你有没有如丧考妣，真正发心去学懂，在没学懂彻底搞明白之前如丧考妣？还是当做茶余饭后，玩两句口头禅了事？“大事已明，亦如丧考妣”，你发的是不是真实菩提心、大慈悲心？你宣讲的到底是不是法华楞严正法，你要懂得对照佛经印证的，谁说了也不算。不要好心办坏事！别你以为是在行菩萨道，大做佛事，结果却堕入三恶道！还耽误人家解脱。真正的明心见性的人，怎么可能不是“如丧考妣”一般去真正发心广弘如来正法？他恨不能把所有的业缘都能转为法缘，让每一位有缘接触到他的有情、无情众生，都能够凭借大乘了义经咒的力量得以闻法解脱！即使遇到实在无智的人，“先以欲勾牵，渐令入佛智”，想方设法也要给他种下金刚种子，让他最迟龙华三会也能得度！

说一千，道一万，都是要你发起心来弘扬护持正法。哪怕随手转发一次正法，只要有一个人打开看见了，你功德无量，佛在《法华经》怎么讲的呀？“若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说？”，“其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严”。你能悄悄的为一个人讲法华楞严正法，乃至只讲了一句，你就一下子老母鸡变凤凰，从凡夫身转为菩萨愿身，变成了如来使，赚不赚？赚大了！

在《楞严经》讲：若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。是人以此施佛因缘，得福多否？多！穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际？算都算不清。但是，都不如你一念将楞严法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。楞严法门就是彻如来藏、明白二颠倒因，从根解结、闻熏闻修，显密双持、真修劝修、不随分别，以圆教最妙最要之法究竟修进，入佛知见道，历三贤十圣至等觉、妙觉，现生取证。

毕竟对于众生来讲，“不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转”，没有一个例外。而反之，则“一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记”。所以要明白，重要的是你这一生，给多少人讲了法华经，帮多少人读懂了楞严经，让多少人因为你的缘故明白了如来藏了义法理、耳根圆通法门和发心弘扬正法来成就自己。

佛法唯信可入，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄。我们要坚信并且悟明白这里面的道理。

是历三贤十圣修证了义破除最后一分无明，证得妙觉。《法华经观世音菩萨普门品第二十五》里面讲观世音菩萨是不是讲：“悲体戒雷震，慈意妙大云”啊。就是说你彻悟如来藏，耳根反闻入圆真实，心不颠倒，成就了大悲心，明白了一切万法都是「我」，就成就了「同体大悲」。「戒」带有保持覆护之义，震就是讲那种保护的力量像「雷震」一样，力大无穷。所以明心见性、成就了大悲心之人，他护持众生之力量像雷霆那样不可抗拒。慈意妙大云：慈名拔苦、悲名与乐，只有佛菩萨能给众生以真正的快乐。前面的「悲体戒雷震」是保护众生，不受痛苦，免苦予乐。「慈意妙大云」，是比喻，唯有如来大慈悲心，如来正法奇妙得像大云一样，能够普覆一切，无缘大慈；

是作狮子吼，指一心宣讲大乘了义法华楞严正法、善答问难，能转法轮，自觉觉他；像狮吼山林一样，令迷茫中的众生，从梦中醒来，能够动、起、觉，也能够依教奉行去震、吼、涌。

《楞严经》云：“一切众生，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转”，没有一个例外，需不需要佛菩萨作狮子吼，去大力宣讲如来藏、耳根法门、楞严咒啊？

《涅槃经》佛言：“是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处”。不管你什么身份、高矮胖瘦、年纪几何，出家在家，你要讲法就得善解如来藏，宣讲常乐我净的大乘究竟真理。“若言如来无常变易，无有是处”，若无常乐我净计常乐我净，常乐我净计无常乐我净，四颠八倒之人，无有是处，绝对不是善知识。讲不清楚“离即离非、是即非即”如来藏法理和耳根反闻、从根解结入圆真实这个日劫之倍如来正法的人，和背离如来大乘了义经教的人，他一定不是善知识。什么叫背离如来大乘了义经教？比如《楞严经》卷十末页，佛交代的很清楚：“若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”。这就是大乘了义经典《楞严经》中佛的慈悲叮咛教诲。如果有法师告诉你说受持法华楞严不需要学楞严咒，乃至找出种种借口和理由来阻止你学习受持，可以毫不疑问的告诉你，这种法师就是在背离经教，这种法师就是魔。

楞严咒，不是人学的，是佛学的。人人都是佛，真正发心的佛都要学习持诵楞严咒。《楞严经》佛言：“十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉”。以何因成何果，因果决定不错乱，你不要打任何妄想。又云：“十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃”。佛语真实，言无虚诳。除非你根本没想入大涅槃。又云：“十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖痖，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散”。除非你是还没苦够，或者你学佛其实从不想着拔济群苦，不过那一定不是学佛。天知道你学的是什么。

《佛说金刚心总持论》 讲：“依佛说者是佛弟子；随顺邪说，即是波旬（魔王），相同毁谤阿弥陀佛，入阿鼻如箭，一失人身，无有出期”。

《佛藏经卷下 了戒品第九》佛言：“舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。”

所以一定要懂得依法不依人。“若不知见是法性者，不应依止”，我们接受佛菩萨和善知识教诲、聆听佛法，是可以向法师质疑的。你有怀疑的时候，可以请法：“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据、有经典出处，明白吗？法不是随随便便可以讲的。对于有些脱离经典舌灿莲花的法师，即使他讲的天花乱坠，你也不要相信他讲的法。这是说明佛法经典的重要，佛法大乘了义经典更是我们寻求真正解脱唯一的依靠。

“汝意不可信，不可信汝意”。你唯一可以依祜的就是法华经、楞严经了义佛法，唯一可以信受的是圣言教量。觉齐佛觉、入佛知见道，依教奉行，经行咒持、如我广说，才是解脱之本。

是从空出有，大做梦中佛事；住一切法空，行分别智。能令一切众生闻如来大乘了义正法而觉悟，在这种六种震动中觉悟。“善应诸方所，能灭众生苦”。让带着隔阴之迷的六万恒河沙数菩萨摩诃萨觉醒，让这六万恒河沙数菩萨摩诃萨和“一一皆有”的六万恒河沙数的无量法眷属都从地涌出，行动起来，同心协力宣讲、护持法华楞严正法，让更多的广大众生得以觉悟、解脱。

正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。若人自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便进修，终无得证。如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。大凡利根之士，好务多闻，不勤定力，于闻、思、修，偏重闻慧，少及思、修，如人说食，终不能饱；更有大心凡夫，见理高妙，自恃天真，顿捐修证，玩留恶习，了不依佛方便之门，屈于欲魔，无力敌苦。只知‘知真本有，达妄本空’足矣！而不知，真虽本有，而迷之已久，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，而执之已深，不方便破之，则终不能觉；纵了见分明，若不假方便，舍妄从真，则终不能入。

《法华经》、《大般涅槃经》讲到三因佛性。

缘因，即“开悟的楞严，成佛的法华”，乃至大乘经余深法。了因，即二决定义，从根解结、反闻自性，入圆真实。正因，即如来藏、真我、佛性。

若自恃本来是佛顿捐修证者，如利根之人好多闻者，乃至大心凡夫之类，似这等人，实乃沐猴而冠之辈，马牛襟裾之材。何其悲哉！

所以，动、起、觉、震、吼、涌这六种震动，每个阶段都可以分三个不同的小阶段。比如动，就可以分为动、遍动、等遍动。所谓动，就是讲听经闻法明白了道理，六根震动；遍动，就是讲修证了义，从根解结、反闻自性，八识转为四智，契入圆真实；等遍动，就是讲入佛知见道，自觉觉他，进入真菩提路的修证，圆满菩提涅槃，心不颠倒。佛佛道同，都是讲经说法，教化一佛土，大做梦中佛事，能令一切众生在这种六种震动中觉悟。圆教初信即已住入佛家，但是10瓦的灯能照亮屋子，毕竟没有100瓦的灯那么亮，是不是啊，所以动，遍动，等遍动是渐次深入。动起觉震吼涌，这六种震动其实就是更细致的讲动、遍动、等遍动而已。但是我们要明白，讲一个次第并不是让你去执着次第，而是清楚的告诉你有这么多种不同的觉悟程度，这也是事实。这叫“一雨所润，而诸草木各有差别”。提醒修行人切莫得少为足，有道无道，自己当与楞严对照。当然，不乏有大根基的菩萨，一听就彻悟，当下就证到位齐等觉的不是没有，像龙女那样当下成佛的不是没有，但是极少。而且，即使证到等觉、妙觉，是不是还要去震、吼、涌啊，佛菩萨的责任就是教化众生。

无分别不是没有分别，否定分别，而是妙分别、智分别。本来无无明亦无无明尽，法尔如是。《法华经》讲：“虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别”，分别功德品里面也详细讲述了，从得无生法忍到得乐说无碍辩才、得百千万亿无量旋陀罗尼、能转不退法轮、能转清净法轮的功德差别，以及八生当得阿耨多罗三藐三菩提，四生当得、三生当得、二生当得、一生当得阿耨多罗三藐三菩提的功德差别。当然，这个「一生」不是以我们这一期生命的概念来讲的，它是指菩萨的一个等级。比如在《楞严经》里，波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次，这一万次都是四地菩萨，都是一生。所以这里呢，这个「一生」，伸缩性非常大。有的人「一生」可能是几天，可能是一刹那，「一生」就过去了，到了第二生；有些人则可以三年五年从一生到二生，乃至有些人这一个等级可能要无量百千万亿年都说不准。

另外，有些人一念信解、彻悟「如来藏」，可以达到八地九地菩萨的见地；有些人他在过去世中可能已经修了无量恒河沙数劫方便法，执着太深，他这一念信解也可能只达到圆教初信位，或者只达到四果罗汉乃至初果罗汉的境界。

《楞严经》佛也开示了六道七趣、五十五位真菩提路，乃至五十阴魔境界，佛并不否定差别，而是详细讲出十法界差别，你懂得十罪福，深达罪福相、遍照于十方，才能真觉悟，才能真正圆满佛智、入佛知见道，心不颠倒。你懂得十法界的来龙去脉和差别，你才可能真正的做到观机逗教、善答问难，指导帮助让不同执着和不同执着程度上的众生得以破迷开悟。

第二个方面，是从我们个体位的修证上来讲，动、起、觉、震、吼、涌六种震动，是表我们破除邪知邪见，树立正知正见的不同境界阶段。这个六种震动，我们每明白一句法，我们的六根六尘六识是不是在震动啊？这个震动不是感觉到的动啊，是每明白了一个法理，我们的心量在扩大，你这个心态就不知不觉在调整，这叫震动。原来根深蒂固的邪知见在动摇，逐渐的瓦解，已经在破除自己的所知障，而最终闻一悟千、入佛知见，通过历事练心，动、起、觉、震、吼、涌，乃至达到“深达罪福相、遍照于十方”，这叫等遍动。大家明白吗？是这样的动，这叫六种震动。

听经闻法，已经在破除自己的所知障。但是程度怎么样，另当别论！前面我们讲解普佛世界六种震动，就是详细的展开来讲。那么，动了以后，我们再看外面的色声香味触法这六尘和自己这个肉团身变了没有啊？原来“我”不是我啊，原来执着的心他不是我们的心。原来看到那就是一个茶杯啊，现在一看茶杯就知道这就是我，是不是啊？你听懂了楞严经二种根本，是不是明白六识心是生死根本啊，从前面七处破妄到现在十番显见，再到后面三藏圆融一心，就是让你破妄识心，找到本心真我。都明白了要从根解结，反流全一，是不是根尘识心都在动啊？原来色受想行识五蕴都是虚妄，本如来藏妙真如性，都是当下一念，这叫遍动。遍动以后，你再看到这个茶杯的时候，再看到一切法的时候，那么我们马上知道一切的万法是不是都是我啊，进一步，这个茶杯和肉团是不是一样的啊，都是一念坚固妄想地水火风因缘和合而有，地水火风是不是由于我们的心变现而有啊？皆即见眚。万法都是一念无明有三细，境界为缘长六粗，幻现出来的。《楞严经》卷十，佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。”你明白了真我、如来藏心、佛性，就不再认己为物、认物为己，十八界整个都在动，万法都是当下一念。明白五阴本因，同是妄想。进一步经行咒持、加功用行，自然达到触目菩提，在相见性，善答问难、心不颠倒的境界，这叫等遍动。动、起、觉、震、吼、涌，你明白了如来藏，是不是自然就会发起心来啊，就进入住位、行位、回向位，乃至地上菩萨，进入真菩提路的修证。随掂一法，都能讲出如来真实义。但是动、起、觉、震、吼、涌各个阶段的力度不一样，三贤十圣智慧定力的力度他是不一样的，自性流露的程度也不一样。以显密双持证到了八地以上的菩萨就能真正善答问难、无功用道、生生不退。所以这六种震动实际上是比喻我们明心见性的一种过程。

但是这个震动，是不是首先是要你的邪知见动摇啊，要明白啊，前面经文讲[即从座起]。就是告诉我们，不要先入为主，不要执迷不悟！若不矍然，谁人度你啊？我们每个人要懂得[即从座起]，我们来听经闻法就是[即从座起]、五体投地，你每多听一课，多听一句，多闻一个字，多明白一个道理，在心里磕个头，我们就能多提升一个品位，每一点进步都是[即从座起]，捐舍小乘，入佛知见道、唯一佛乘，就是不断修正自己的错误知见的过程，证心空法了的过程。直到你着如来衣、入如来座，无座可起。即，就是指当下，不要等以后！即矍，即听，即动，即起，即觉，即震、即吼、即涌。知行合一、以行验理。要好好把这[普佛世界，六种震动]的深意参悟到位！

唯有通过彻悟如来藏、修耳根圆通法门、显密双持，走正修行路，真修劝修、正修助修，以楞严经宣讲的最妙最要之法这种修持法，全性起修、全修在性，让我们一步一步成佛，一步一步成大佛。直到你颠倒不生，斯则如来真三摩地。毕竟“如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听”，一切诸大菩萨，本来就在合掌承听，就在动、起、觉、震、吼、涌。佛也同样是在动、起、觉、震、吼、涌，宣讲楞严正法、大做梦中佛事，让众生从梦中醒来、从地涌出。这样解释这个六种震动，大家感觉有没有道理啊？依照楞严经讲述的法理，就应该是这样解。这才是道地的楞严正法。

南无本师释迦牟尼佛！