2019-09-16 12:45

世界上最远的距离，是你不懂“我”的心

我

虽近犹远

世界上离自己最近的，莫过于自己的心了。但有几人真正了解它？有几人真正懂这颗心呢？我们先从心之所依的人体开始说起吧：

人体有206块骨头、 639块肌肉、60亿块肌纤维；人体最小的单位细胞有40-60万亿个，脑细胞有100多亿个；人体每分钟有3亿个细胞死亡，7年为一周期完成全部更新；人体的毛细血管有10-15万公里，可绕地球赤道4圈；人的血液每天流动26.4万公里，是长江黄河总长度的20倍；人体65%是水，一个体重140斤的人，去水后还剩50斤，其中碳水化合物6斤，脂肪14斤，蛋白质24斤，盐等矿物质6斤。

其中骨头跟肌肉互不认识，血管跟神经形同陌路，一切如机器般运行着。而水无论在哪里都是水，不管身体里的还是江河里的，无非都是H2O；骨头就是骨头，任何人的骨头都没什么差别，主要成分均为钙。但我们的意识却给它们起了一个新名字—“我”！

这些杂七杂八的东西，怎么摇身一变就成“我”了呢？ “我”在骨头里？还是在血管里？在脂肪里？还是在蛋白质里？

有人说意识是我。上一秒的意识已消失，下一秒的意识还未诞生，如果极短时间的那个意识代表了“我”，那么人的思想瞬息万变，瞬间不就产生无数个不同的“我”了吗？所谓的意识不过是一堆毫无真实可言、随境而生、转瞬即逝的妄念罢了。

我

根本不存在

现在我们很多人执著于外界的许多东西，随自我的感觉去追逐外面各种各样形形色色的世界，但实际上真正去观察自己内心，这个能感知的“我”又到底在什么地方呢？用佛教观察五蕴的方法，即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现“我”的本质的存在性非常深奥。

“我”是全部的身体还是身体的部分？如果全部身体是“我”，那“我”的一根头发掉在地上的时候，“我”也就失去了一部分，这是不能承认的；如果部分是“我”，那么“我”就有很多了，这显然违背了我们平常的执著，因为对于“我”只会执著为一个，从来没有执著很多个的。

这样还可以很深入地分析下去，经过详细的观察，会发现“我”是不存在的。所有万事万物以“金刚屑因”和“离一多因”等理论来观察，也全部如同虚空，没有一点可靠。

——《佛教科学论》

既然“我”不存在，万事万物也如虚空，那么我们的心呢？你找到它在哪里了吗？

我不是我

却恍如烟火

按照一般理解，外界声波传入我们的耳朵震动了耳膜，由此我们大脑中的神经元产生了声音，按理说声音应该出现在大脑里面，但为什么我们听到的声音却在大脑外面呢？按照普通常识，外面光波经过眼球一系列折射后在视网膜里成像，按理讲图像应该显现在大脑内部，但为什么我们看到的东西却明明在大脑之外呢？外境与“我”到底是一种什么关系？

对此，国外一些科学家进行了研究并提出了他们自己的看法：我们看到的外部世界，实际上是发生在大脑里面的一个映像，并非实有，世界也不过是大脑的一种感知，并非真实。如下面这段视频所描述的那样：

《物质背后的秘密》

科学家已经对我们这个深信不疑的所谓“世界”提出了诸多疑问，并一直努力探求这个世界背后的秘密，无论他们的研究是否成功，但这种勇于发现、敢于探索的精神真正值得我们每个人赞叹和学习。现在，我们不妨去听一下2500多年前的佛教唯识宗的看法：你看到的外境其实就是你自己的眼识，你听到的声音其实就是你自己的耳识，万法唯心所造！一切都是自己心识的变现！

佛教经论中不但指出了有情心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心识与外境之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变现了种种——我们固执为实有，实则并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等等。印度月称论师的传世巨著《入中论》中说：世界外物都是自己心识的变现。

——《佛教科学论》

唯识宗认为，外境的一切万法都是心和心所的显现。而心所包括在心王当中，心王则可分为八识聚（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、染污意识、阿赖耶识）。也就是说，整个心识可以包括在八识聚当中，依靠八识聚的习气熏染，最后可以出现外境各种各样的一切现象。

——《中观庄严论释》

不论你修学显宗、修学密宗，一定要首先认识到：一切万法除自心的幻化游舞以外，在外境上根本不存在任何堪忍的法。只要是希求释迦牟尼佛之正道的人，不管是净土宗、禅宗，还是藏传佛教中的宁玛、格鲁、萨迦派等，对这一道理必须深信不疑，唯有如此，你才会对佛法具有深刻的认识，你的解脱也才非常有希望。

——《中观庄严论释》

世界

内心的投影

一些濒死者更是刻骨铭心地体验了这些抽象理论的内在涵义，当今世界上最著名的濒死体验者与研究专家之一——美国阿特沃特女士，在1977年的一次濒死体验中，当神识飘浮在空中后，她因旧有的习气作了一个实验，在脑中重新制造出了一座构造严密、形状具体的房子，然后将脑子里的图象投射到面前的空中。

突然之间，她面前出现了房子的形象，和脑中的一模一样，这使她惊呆了。她在这房子里进进出出，不停地开门关门，在地板上跳舞，这时她悟出了“思想即是物质，思想无所不能”。接着她继续实验，造出了车水马龙的街衢，以及已去世的亲人，最后她以意念让他们消失，果然片刻间，他们也统统不见了。

她的这一体验至少说明了心识的存在，以及心识创造了万物这一理论，关于这一点，现在风靡海内外的索甲仁波切的名著《西藏生死书》中也有大量的论述与事例。

——《佛教科学论》